“天下名山僧占多”，历来有名的佛寺道观大都建造在山顶，山坡，或者空旷之地。这种追求或许与佛教所追求四大皆空，道家追求清净无为有关，”真空中有妙有，妙有中有真空”。

四川峨眉山金顶

寺庙道观是潜心修行清净之地，和民间一般的阳宅风水自然不同，普通的民间阳宅求的是“丁、财、贵”，阳宅需要藏风聚气，气聚则财聚；然而寺庙道观则不然，既要香火旺盛，又要出高僧大德才行，所以寺庙道观是福泽信众的的地方，山顶或空旷之的寺庙道观风水，就不需要藏风聚气了。

五岳之首泰山的主峰之巅——玉皇殿

寺庙道观在选址上与民间阳宅是截然不同的特点：不避形煞，建于山顶之端，空旷之地，而这些地方均是民间阳宅风水所避之处，而寺庙道观却敢于选建在这些形煞之地，形成奇观，这也反映了寺庙建筑选址的特殊性，国内有名的寺庙道观也多是如此。在民间建筑风水学上，八风吹，多水口，是风水之大忌。但对于寺庙道观风水来讲是有特殊性的，寺庙道观本身就是“镇物”，可以镇煞，这是非常有别于民间阳宅风水的。故寺庙道观选形煞之地加以化煞，将煞化为吉。

河南洛阳老君山道观

寺庙道观正殿立小空亡向，这也是民间阳宅风水中的大忌，而寺庙道观风水却选择立此向，与佛教所追求四大皆空，道家追求清净无为息息相关。

南岳衡山——神州祖庙

赣州市城区中山路23号，有一座距今已有一千五百多年历史的寺院——寿量古寺。民间有传，“先有寿量寺，后有赣州城”，说明寿量古寺在当地人心目中有着非常重要的位置。这座古寺便是由风水祖师——楊筠松（杨公）亲自选址立向。

江西赣州市——寿量古寺

王炳程大师实践中国有名的寺庙道观风水，与民间风水大有不同！王炳程大师曾亲临寿量古寺，以杨公风水验证该寺座向，亦是小空亡邻大空亡座向。该寺是仅存由杨公风水祖师亲自选址立向的寺庙，符合杨公风水。千年古寺，数千年来屹立而不衰，这有别于其他门派风水，也是其他门派风水做不到的。王炳程大师风水教学，传承古法杨公风水，一脉相承，重在实战，敢于实战；真正的杨公风水到任何地方都能验证，敢于验证；无论是民间阴宅、阳宅风水，还是寺庙道观风水都能经得起考验。

江西赣州市——寿量古寺“大雄宝殿”

王炳程大师实践中国有名的寺庙道观风水，与民间风水大有不同！王炳程大师考察过大半个中国的各大名胜古迹寺庙道观，均一一现场验证，寺庙道观风水正殿立的都是小空亡邻大空亡向。

南岳衡山上封寺

此次实战教学第三天，王炳程大师来到弟子老家湖南衡阳，五岳之一：南岳衡山，有幸游览衡山各大古刹，也均得到验证。

南岳衡山丹霞寺

衡山北斗岭之上（亦称南天门） ，有一座道观--祖师殿，它供奉的是道教真武祖师。祖师殿始建于唐代，现存建筑为清宣统元年（1909年）重建。

南岳衡山南天门——祖师殿

王炳程大师实践中国有名的寺庙道观风水，与民间风水大有不同！衡山南天门祖师殿正殿为真武殿，王炳程大师以罗盘验证正殿座向，为小空亡邻大空亡座向。此道观建于山顶之上，四面八方一览无遗，八风吹，群山之上，多方水口。

南岳衡山祖师殿正殿——真武殿

南岳衡山最高峰“祝融峰”，是72峰的最高峰和主峰，祝融峰正殿“圣帝殿”供奉的乃是“火神”祝融，原名“老圣帝殿”，明万历年间（1573—1620）始建为祠，清乾隆十六年（1751年）下诏重建。

南岳衡山祝融峰——圣帝殿

此殿建于祝融峰的最高处，风水亦是如此，群山之巅，八面来风，多水口，正殿“圣帝殿”王炳程大师罗盘验证，立小空亡邻大空亡座向，立向之精准，不差分毫，真是感叹古人之智慧，当为吾辈学习之楷模。现场考察验证寺庙道观古迹之风水，感慨万千，思绪良多。

王炳程大师和弟子在南岳衡山祝融峰上联：道观中观道，如何对下联？

上联：道观中观道

对句：钱包里包钱

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学星座运势网，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳佛教阳宅风水图解，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙经验之谈 :王炳程大师实践中国有名的寺庙道观风水，与民间风水大有不同！，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

淮南清天道观怎么样？

淮南清天道观位于双峰山南麓，始于西汉盛于唐，历史悠久，远近闻名，宗教文化底蕴深厚。由“洞地洞天”、山门、碑廊、前殿、中殿、三清宝殿、禅房、望淮楼及墓园、古洞组成。清天观历经沧桑，几经修复，由佛、道两教轮流交替住持，后由道教全真派住持。山门内塑哼哈二将神像，配以石狮、石门、石匾，结合神话传说佛教阳宅风水图解，突出道教特色，1986年定为省级重点宫观。

茅仙洞道观清天观历史名称变化

茅仙洞由茅仙古洞和清天观组成，坐落于淮南市八公山区之双峰山陡壁南坡。清天观为安徽省三大重点道观之一。现任住持是第二十五代石信阳道长。干百年来，茅仙洞代代相传，香火不断，游人如梭。茅仙洞现得到各界资助，正一天天迈向辉煌。

茅仙洞景区内的清天观、古洞、香山寺、寿唐关及宋代《筑城记》摩崖石刻为省级重点文物保护单位。茅仙洞—硖山口沿淮河一线浸蚀地貌景观地质遗迹，为国家特级地质遗迹保护区。

秦代华子期隐于当时八公山中“子期洞”（茅仙洞原名），在当时淮南国已有一定的影响力，当地百姓每至农闲时节在此集会举行祭典。

公元前69---66年，有陕西咸阳人、道教茅山派祖师茅盈居此修炼，采药炼丹济世于人，广结善缘，深得地方敬仰和爱戴，后其兄茅固，茅衷也弃官寻踪到此，参悟玄机，与盈同修。数年后，茅氏兄弟迁往江苏句容，句曲山中。人以洞居、洞以人名，此后一直以茅仙洞名称。

据清光绪本《凤台县志》记载，汉宣帝[前69---66年]有陕西咸阳人茅盈居此修炼，采药炼丹济世于人，广结善缘，深得地方敬仰和爱戴，后其兄茅固，茅衷也弃官寻踪到此，参悟玄机，与盈同修。数年后经验之谈 :王炳程大师实践中国有名的寺庙道观风水，与民间风水大有不同！，茅氏兄弟迁往江苏句容，句曲山中。百姓为感其恩，遂以茅仙名洞，并与洞口建屋三间，供奉祭祀，香火不断。

茅仙洞道观清天观数易其名，三国为长兴观，两晋南北朝为兴隆观，直到清朝末年（约1907）方定命为清天观。清代举人、著名书法家汪以道书：“清天观”三大字，嵌在山门上方。到清光绪十七年（1892），道长葛明兴（正心），金大春募修地藏王殿，之后于光绪二十年铸成麟爪八卦洪钟一口。现置院中，重达千斤。在灵雨空山闻得一声钟鸣，更衬托出道院之清幽。

1950年，清天观第二十二代住持玄冠道长羽化，第二十三住持苏宗善主持茅仙洞清天观，1956年列席省政协一届二次会议，1957年任中国道协理事，1958年再次参家全国道教协会理事会议。

1975年第二十三代住持苏宗善道长羽化，其师弟崔宗轩继任主持。崔宗轩，道号“博陵真人”。

1990年纪诚修道长（俗名纪延胜）继任清天观二十四代住持。纪诚修任住持后，率道众开展教务活动。1991年任安徽省道协副会长，1992年参加中国道协第五届代表会议。1994年茅仙洞道教协会成立任会长。

图一、清代书法家汪以道手书“清天观”

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边佛教阳宅风水图解，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

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