各种干货 :清净宗师：如何观察当下一念的心性？

《灵峰总论概论》。 师父、弟子，阿弥陀佛！ （阿弥陀佛！）

请打开讲义的第 30 页。 我们今天正在研究第二个。 本大课题是阐释《正鉴篇》。 《正鉴篇》的内容主要是阐释人生的道理。 人生的真理在于佛教的一个基本原则：诸法无自性，一切缘起。 诸法无自性，即诸法性究竟空，何来诸法究竟空？

一切事物都源于因缘，只有因缘的作用，才会出现不同的表象。 当然，这个因缘主要是业力。 由于善业的因缘，我们得到了人天的果报；由于罪业的因缘，我们得到了三恶道的痛苦果报，所以这个果报是由人所造的业。我们自己。 实现了。

从修行的角度来看，我们关心的是在整个因缘变化中我们的本来面目是什么？ 我们应该皈依的本性、理性体是什么？ 这是我们读悟篇时要注意的。

从物理上来说，我们可以将其分为两部分。 第一部分是空性，即从生命的变化中知道“一切法无常，一切法无我”。 观察，我们可以从这变化的相貌中看到自性空性、空性、空性的真相——一切法究竟空，是我们的皈依处，一切法毕竟空，是我们的本来面目。

上一篇论文发明了五蕴皆空的原理。 一开始，我们会找到暂时的避难所，摆脱生死因缘，这就是空性。 业苦已灭。 但是，如果我们要进一步追求无上菩提，一切诸佛菩萨庄严，这个空性的理论是不够的，所以我们应该进一步探索它，从空性中观察它。 还有一种更深层次、更不可思议的道理，那就是真如。 下面的论文就是要发现我们大乘佛教的一个独特的皈依处，那就是真正的佛性，也就是我们真正的本来面目。 其中有一段话，请双手合十：

（2）世俗知识意义浅薄，线索多，看似容易，实则困难。 生识有深意，有线索，故虽难，亦易。 线索不是他，只是一个念头。 古有云：“立一心为宗，照诸法如明镜”。 如果你能观察你的心，你就会得到一切佛法。 而此心，不在内外之中星座运势网，不在过去、现在、未来，也不是自有、他有、共存、无因有缘，不是吗？空的？ 是不是假的啊。 心外无法，法外无心，中间无是非，中间不是正的吗？ 如果你迷惑一念是空的，那么你就是六凡；如果你迷惑一念是空的，那么你就是六凡。 如果你迷惑它是虚假的，那么你就是二乘； 唯当证得前一念，当下即空虚，十界亦空虚。 不往九法界外佛界，亦无佛界外九界。 一直幸福！ 若推举至此，则知经论万千，非旁装。 鼓励一下！

下面的论点是依依大师根据天台宗的理念所发明的诸法实相。 先看第一题，一般标准：世间知识意义浅薄，线索多，所以看似容易，实则困难； 天外之学，意义深远自性体相用因缘果报，线索一，所以难而易。 本段比较了这些圣人圣人在世间与世间的处世之道。

我们先来看世间的知识：世间的道理无论是科学、医学还是哲学，当然这些知识都是指导我们趋吉避凶、离苦得乐的方法。 基本上，世间知识的原理只是我们今生的业力。 比如我们在讲儒家哲学的时候，儒家圣贤在生活中也可以选择一套君子的生活方式，让我们趋吉避凶，离苦得乐。 儒家有三纲八项：“大学之道在于清德，亲民，止于至善”。 这三大纲领又发展出八项内容，即学物致知、清正廉洁、修身齐家、治国平天下，其中包括利己利他之功德。 当然，这样的方法确实可以使我们离苦得乐，但它却没有提到前世发生的事情和死后发生的事情。

就是说你可以按照这个方法，在这一生中造出大量的功德各种干货 :清净宗师：如何观察当下一念的心性？，然后死后呢，我就不提了。 于是有人问孔子，来世的因缘是什么，死后的面貌是什么，孔子说：“不知生，焉知死。” 所以，这个世界的知识基本上都是建立在今生的基础上的。 它的原理是根据业力来建立的，所以这个比较浅。 由于我们不知道前世发生了什么，也不知道来世会发生什么，所以我们很难找到一个可以回归的地方，但又没有明确的领导者。 所以，“看似容易的事情，其实是困难的”，那么我们就很难明白什么是人生的道理，很难理解。 “出生之学深奥，有线索，所以虽然困难，但还是容易的。”

大乘佛教引导我们离苦得乐。 其意义是深远的。 时间上涵盖了过去、现在、未来，空间上涵盖了十法界。 它不但能告诉我们今生的因缘，也能告诉我们过去世的因缘。 ，也告诉我们死后的因缘。 大乘佛教的原理是对无限生命的观察，所以其意义是深刻的，但又有着明确的目的地，所以“虽难而易”，我们可以从大乘佛教的知识中清晰地驾驭生命。 真相。 依依大师首先将世间圣人之道与出世圣人之道进行了比较。

第二段标明了所学知识的线索：线索不是它，它只是当下思想的心性。 在无边的因缘中，有的人从痛苦中得到快乐，有的人制造了很多痛苦。 造成这种生活差异的根本原因之一是“当下一念心性”。 这个“存在”就是当下。 你现在就可以听闻佛法，你就可以思惟佛法和明辨。

引用如下： 古人云：“以一心为祖，明一切法如明镜”。 这里引述永明延寿大师的《宗经录》。 《宗经录》一开始就解释了这个宗经，什么是宗经？ “立一心为祖”。 这个“一心”就是一个统一体。 在我们无边无际的因缘差异中，剥去这些差异之后，我们就能看到内在的真面目，这是一种灵性的、清净的、自然的本性，也就是一心，那么这就是这个本质的发明。 。 。 其功用——“如明镜照诸法”，如明镜一样，能根据染净业力，体悟十法界的差别。

在这里，依依大师首先标注了真如的概念，即“一心”，即真如，这也是整个佛法的根本自性体相用因缘果报，是佛法中一切法实相的根本。 到达这个地方需要总价。

我们来详细解释当下心的显现，见第二段：若能观心，则得一切佛法。 天台智者根据《法华经》创建了天台宗。 在《法华经》中，智者大师阐述了这个妙法。 此妙法有三法，即佛妙法、众生妙法、心妙法。

其中，智者大师主要是指心法妙，即一念心性是一种要观察的状态，而这个法是一种难以想象的状态，是整个天台宗的观法状态，这是单一思想的心性。

那么观察一个想法的本质有什么好处呢？ “充满一切佛法”——观察当下的心性，由此观察，就能证得佛法的一切功德。 这就是明师的观心法。

如何观察当下念头的心性？ 解释如下：而有这样的心，就有三种观照方法，就是空虚三观。

首先看空性的概念：它不是内外中间，也不是过去、现在、未来，也不是自有、他有、共生、无因。 当我们观察我们的心性时，第一个就是空性，它揭示了真实的真相。 就是说我们观察自己的分别心，你坐在讲堂里，你的生命体，当然你是一个人的结果，你在一个人的五蕴中有不同的性别，一个有性别的人。不同的性别各种干货 :清净宗师：如何观察当下一念的心性？，你这个性别接触佛法的时候，就会产生一种清净的信心，所以你要反省你的那个信心，它的位置在哪里。 首先我们向内找，假设我们的清净心有自性，有真实不变的本性，那么这个真实不变的本性在哪里呢？ 在身体里。 但是我们观察我们的身体内部，但是我们观察我们的身体内部，它是一个肉和骨头，四个假肉和骨头，我们找不到一个清晰而分化的身体，这是不包括在内的。 但它不在外面。 如果我们的清明在我们的身体之外，那么它就与我们无关，所以在外面是不合理的。 那么里面就找不到了，外面就无理取闹了。 当然，不能在中间。 中间是一个含糊笼统的陈述自性体相用因缘果报，而且是一个玩笑，所以它的空间很难找到。

二是从时间来观察，也不是过去、现在、未来。 这是从三个时间观察我们对这个思想的信心的表现。 这种信仰的出现就是说：“生前无处可去，生后无处可住，生后无处可去”。 就是说，我刚才听法之前，那个信心藏在哪里呢？ 刚才那信心还没有被激活，那一刻三宝的信心在哪里？ 你找不到它潜伏的地方。

现在当我想到这一点时，其他信念也在不断变化。 我现在有信心了。 错误的！ 当你说出这句话的时候，你的自信和你之前的想法中的自信是不一样的。 所以，现在不可能得到它，因为不存在所谓的现在，你的信仰每时每刻都在改变，而且没有地方可以居住。 人生无处可去——当我们下课时，你纯洁的信仰已经很难再找到了。 所以，从时间上观察，我们找不到信仰的本质。

所以这就是依依大师在《楞严经》中观察到的，在空间里找不到，在时间里也找不到。 这是两个方向。

三是从理论上建立和发明这种空性。 《中观》云：“诸法，非自生，非他生，不共，无因，是故知无生。” 当然，一切法都包括全部五蕴。 我们先不说这么宽泛，只说这个对当下思想的信心。 你现在的心性现在已经整体变成了信仰，所以这个念头的信心就假设它有自性，首先假设它有自性，它有自性怎么会生起呢？ ？

是有因缘而生，还是无因缘而生？ 假设是业生，业生有三种情况：自生、他生、共生。 说它自生是没有道理的，如果说你的心不与法接触，它就不能单独生起，这是不允许的。 如果它能单独生起，它就会有无量的过错，而且还会继续生起，但实际上这种信心的活动是断断续续的，所以自有性不能成立。 说其他的诞生都是外在环境造成的，也是错误的。 你可能无法在同样的环境中培养信心，所以此生也是错误的。 那么自有不能生，他人也不能生，共生也是不合理的。

所以，这种自性的信心是因缘而不能建立的。 那么它是无因无缘的诞生，这个产生是没有规律的，只是一个巧合，那么这个无因缘的诞生当然是不合理的。 所以我们只能说：“是因为我们知道无生”——自性清净心无法建立。 它没有自性。 变化的本质是可得的，这就是所谓的空性。

注：摘自净界大师《灵峰宗论概论》10

为了方便阅读，文章标题是编辑添加的。