原来是这样啊 :第021集

陈正元老师

诸位菩萨，阿弥陀佛！

马明菩萨在《大乘起信论》中说：“心生死因缘的显现，可以显现大乘身色功能。” （《大乘起信》卷一）在上一集《三乘》节目《菩提入生起信》节目中，我们已经讲解了真心的生灭，本集就来探讨他的起因。和条件。

电视机前的菩萨会觉得奇怪：众生的第八识如来藏本来就不存在，而是三界诸法的根本因、第一因。 马明菩萨为何说此心有因缘相呢？ 众生第八识，本名因果地阿赖耶识。 阿赖耶识的意思是持住、能够储存。 诸法无分别，但仍有能藏、能藏、能持住的本质。 一切烦恼都不会消失，也就是说，有部分会导致生命，使一切众生在三界六界不断循环生死。 生死之种，名曰一念、无明、四处烦恼。 此四种烦恼，妨碍一切众生解脱，是烦恼。 但一切众生只需成佛，否则其第八识，除了有碍解脱的烦恼外，还有碍佛的无始无明知。 因此，第八识是在知识之中。 在法破、破、未断尽之前，尚有不同的成熟度来经历变化、生死，但烦恼种子未断除时，生死轮回的阿赖耶性质就特别明显。突出，故名阿赖耶识； 烦恼障碍种子断除后，第八识就舍弃阿赖耶识性，不再有生死分段，但烦恼障碍种子仍有，识障睡眠。不会被打破。 当它被切断时，第八识所包含的种子仍然有变异和流动，即没有脱离生死的变化。 这时候就不再叫阿赖耶识了，而是叫异熟识了，不过还需要很长的时间才能成佛。 在僧劫期间，还要进一步消除第八识中的一切知识障碍，以及烦恼障碍的微小种子。 从此以后，第八识中所含的一切种子，都是清净法，无漏无漏。 他们没有受到新的影响，已经彻底圆满，永远不会有任何变异，断绝生死变迁后最终成佛。 这时，第八识就是究竟真理。 ，即是究竟解脱。

因此，平石老师在《起信讲义》中解释道：“因为阿赖耶识的身心自性是恒常的，所以在生死的刹那也是分阶段恒常的。生死的过程。”就是心业。从凡夫的阿赖耶识到外来的解脱意识，这个修行过程就是一个业力！如果没有业力，谁都无法证悟。如果得了解脱道，就会有业力。不是能得解脱道的阿罗汉，没有这个业力，凡夫就永远是凡夫，永远没有进入圣位的可能；你永远是神，你信他今天成为他的奴隶，……你将永远成为他的羔羊，这是没有条件的必然结果。 ，第131页）众生第八识如来藏，依佛、道修行过程的因缘，由阿赖耶识转为奇熟识，再由奇熟识转变。到清净识自性体相用因缘果报，这是一个因缘变化的过程，不离第八识如来藏身心。

根据第八识如来藏的因缘变化，建立了三种缘起法，完全涵盖了轮回、解脱的现象，涵盖了一切世间、出世间的法。 这三种缘起法是：业缘起、层缘起、真如缘起。 其中业缘、瑞缘缘起是一切众生的轮回缘起，真像缘起是解脱缘起、佛菩提缘起。 现在我们就对这三者一一进行解释。 一种缘起法。 首先，业因缘起是指十方三时一切众生在世间造了善恶业后，一切善业种子、恶业种子，都储存在各自的阿赖耶识中，这些业种将来会成为缘起，产生善恶果报，称为业因缘起。 世人鼓励善良，但常说一个简单易懂的道理——善有善报，恶有恶报。 并不是说时机还没有到来。 其实就是业因缘起的现象，是由善业或恶业的种子所诱发，在来世就会有成功或忤逆的果报。 比如说，一个人学佛之后，他就开始修功德。 布施、买东西放生、供养三宝、护持正法，乃至出去灭恶、显正、救度众生、离开众生，都是善业、清净业。 善报。 反之，伤害众生、迷惑众生、忤逆父母、公婆、忤师、毁谤佛法、一切圣人乃至一切诸佛的人，舍弃三恶道后，堕入三恶道。人生在世，遭受各种不如意的境遇，甚至地狱里各种可怕的刑罚； 经过许多劫后，才能投生到饿鬼畜生界，受尽业报，才能回到人间投生。 这就是业力的起源。 一切众生今生所造的业、身、语、意、行，所产生的善恶果报，皆由阿赖耶识所藏。 每件作品均从上到下显示。 此时的意识思维极其敏锐。 你一看到它，你立刻就知道这是你做了什么善事或恶事； 走哪条路，因为法界有它的运行规则，有它的因果报应法则。 不需要上帝或安拉来审判，也不需要佛菩萨来决定。 半秒后幻灯片结束，阿来也智牺牲身体，进入中阴。 当他达到中阴阶段时，业风吹起，善恶业风不同。 生前有善业的人，会在欲界中见到雄伟的天宫，以及五百位天女的美丽动人。 若生喜贪，则生欲界天；若生喜贪，则生欲界天。 若生前已修初禅至四禅，则得清净禅定业，舍弃果报，生禅定天也是如此。 许多恐怖的场景不断出现，我只好四处乱跑，最后看到了一个山洞，就跑进去躲起来，然后感觉暗音睡着了，最后醒了，呱呱地倒在地上，已经变成了一只鸡，小鸭、小猪和牛仔； 所有这些过程都是一切众生阿赖耶识的业源。

有圣人学菩提二乘，修解脱道。 初果者即使断了我见，也得往返人间天界七次，才能出三界消业。 寿命到人间才可以无学，业力的灭尽取决于本源； 三果那伽也得上五不还天，在那里舍生才能入涅槃，业灭则依本源而定。 是故，除无明罗汉，得二乘究竟果，断除五阴十二地十八界余波，舍生断业后入涅槃者外，其余三种解脱法，无学。 业力感就产生了。 因为如来藏中尚有感应生死的业力种子，修行佛菩提的大乘菩萨也与业力密不可分。 除第一地及以上者，能断除迷惑而继续原来是这样啊 :第021集，即不取而得智慧解脱果，甚至第三地全心以上者，皆可取一切解脱果。解脱而不取。 再生是由于希望再生的善业，影响未来世。 虽然可以称为广义的业缘，但它并不是真正的业缘，因为它不再是漏种所诱发的六界。 为生故。 菩萨进入初地时，已具备三界清净业种，具有阶段性断生死的能力。 所以说，初心以上七地充满心的菩萨，虽然有业力、缘起，就像生死轮回中的一切众生一样，但本质却完全不同。 有区别，不能视为相同！

然后讲第二种缘起，来也缘起，就是说一切众生所造的一切善恶业，以及所学的一切善法、染污法，一切世间法、神界法，都没有。不论什么法，皆入阿赖耶识。 一切众生所造的善恶业种，以及八心王的种子，以及一切众生因造作而造成的各种离间、邪见、自我观念、我执。不知道真相，不知道解脱。 一切无明皆收藏于阿赖耶识中，三界有生死轮回。 然后在三界生死轮回中，过去所造的业种和熏过的法种就会一一生成。 莱雅神识的汇集，会随着每个人的转世带到未来，从一世传到下一世。 除非你遇到缘分，受到果报，否则业力永远存在于每个人的阿赖耶识中，等待着你缘分成熟的时候，得到当下的果报。 因为众生灭度后，十八界中只剩下心根，而心根的法识并不是能容纳业种的心。 这种阿赖耶识集，就是一切法种不灭的现象，遇到缘起的现象，就是来也缘起； 如果没有阿赖耶识和种子，一切众生就没有持种子的心，业力缘起就不能证得，那么一切人就应该只有一世，没有前世，也没有未来世。 死后，即化为毁灭。 也就是说，诸法缘起就是诸法缘起，没有阿赖耶识就不可能有诸法缘起与灭尽。 就是因为阿赖耶识原来是这样啊 :第021集，乃至解脱道中所说的五蕴、世间、空性的正理，以及佛菩提的实相、般若和一切智慧。道，皆依阿赖耶识。 这是莱雅。 起源。

因为阿赖耶识集已经储存了八识心王的一切种子，也就是一切功能差异，一直在收集和储存一切众生造下的业力种子和所有熏染过的无明。为无始劫。 大家想一想，当一切众生善恶业尽，成为业种之后，如果没有真实无染的第八阿赖耶识所持，业种怎么能存在而不消失呢？ 如果不是由每个人的阿赖耶识本身所收集，而是由每个人的阿赖耶识外在的法所收集，比如创造一个超越色界、色界的虚空来承载一切众生的业力，那么如果你成为一个一个人一生努力修福、清业，他的福报和功德可能会到来世受别人的加持、布施功德，对自己没有任何好处。 反之，有可能前世别人造下的恶业，今生会得到报应，因果紊乱，无因无果。 但这种情况终究不会发生，因为每个人的业力和无明都是由自己的第八识所储存的，别人的一切烦恼都与我们无关； 烦恼与知识的障碍，就能证得解脱果，就能证得究竟佛果。 就好像说，你吃你就饱，别人不吃你就饿，与我们无关。 简单来说，来也缘起法就是把一切业力、无明都依附在每个人的阿赖耶识上累积起来，满足条件时就显现出来星座运势网，使一切众生一生作恶、作善、清净。 以后一定有果子。

第三种缘起法是如法缘起法。 我们前面说过，佛国的清净识，是由因地阿赖耶识转化所蕴含的隐藏种子而形成的，也就是佛国真如的心身。 必须以当时因地时已存在的无始常坏的阿赖耶意身，通过修学佛法，以断除烦恼识障为缘，修复烦恼识障。阿赖耶识身心障碍。 睡习气种子、睡恒河沙数后，三阿僧祇劫后，可改名阿赖耶识等熟悉心识，改名为佛国真如来； 依然是第八因地意身，只是因意身所含种子的变化而改变了名称。 其实还是同一个阿赖耶识因地心身，只是前后所含的种子不同而已。 可以说，真如是第八阿赖耶识的果，第八阿赖耶识是真如的因，这就是缘起原理。 通过这样的缘起转化，一切众生都可以证得三乘解脱果和大乘佛的菩提果，而转化的过程可以分为两个阶段：第一阶段是转化阿赖耶识转入熟悉识，达到解脱。 解脱之道不限于二乘修行大乘一般教法的人。 其他法门的初地至六地菩萨亦如此修行，这种肯定之道是修行佛菩提的必要过程。 第二阶段，进一步将变熟识进一步转化为无染识真如，圆满法无我究竟智慧，成就四智圆觉，具四种涅槃，最终成佛。佛。 因此，从修行解脱道、佛菩提道的过程中，第八识的内容发生了变化，阶段性地证悟了佛的真实境界。 这个过程称为真实状态的缘起。 但从凡夫因地到究竟果地真实本质，必须依靠最初的业因缘和层次缘起，修习大乘法门，净化第八阿赖耶识集。 生死烦恼障的种子存在，就成为获得解脱果的菩萨； 以后他在修习佛菩提和一切智慧的时候，也必须凭借阿赖耶识的来也缘起作用。 不入涅槃无渣，而受后世，渐修成佛，最终成就大菩提果。

综上所述，众生造善恶业，播下业种，未来就会有力量驱使一切众生往生三界六界，受善恶业报。 这就是业因缘起。 一切众生所造的善恶业，以及无明无明所造成的无明自性体相用因缘果报，还有世间历代修行的法，佛的解脱道，佛的菩提道。漏法皆由八法所生。 阿赖耶识如来的收藏，等待命运的流转或当下的报应，这就是来也的起源。 但通过佛法的修行自性体相用因缘果报，可以逐渐净化第八识中所含的烦恼、障碍的种子，使其中所含的一切种子都转为清净，一切无明都能够除去。 ; 与他本来清净涅槃的心身一起，成为佛的真如无染识，这就是真如缘起。 从以上的解释我们可以了解到，业缘、层次缘起、如真缘起这三种缘起，已经成就了心如真实的业力方面，连同我们在上一集中解释的生死方面，它都被包含在内。 佛教解脱道与佛菩提道两大主道，完整了佛教三乘的全部内涵。 所以马明菩萨在《大乘起信论》中说：“此心因死显现，能显大乘身相功能”。 （《大乘起信》卷一）今天由于时间关系，就在这里给大家讲解一下。

阿弥陀佛！