一个纳西族古村落的

历史记忆

和成钧（古城区）

近年来，笔者相继整理古城区开南街道良美居委会达瓦村的一些历史资料，从该村世代相传的古地名、古遗址、古客栈、古祭天场、古名人、古树等诸多口碑及实物资料中，逐步理清这个古村落的历史脉络，从中看到了深沉丰厚的纳西族文化积淀、丰富多彩的民风民俗、独具特色的乡土风物，自认为是丽江坝区至今保存较完整、具有代表性的纳西族古村落。较深入地了解这些古村落的历史沿革与变迁丽江纳西族的民俗文化，对于探索民族文化的精髓、深入挖掘和阐述纳西族优秀传统文化、推动“美丽乡村”建设具有深远的意义。

土司避暑山庄衍生出的村落

达瓦村有一个木氏避暑山庄遗址，这里曾经是丽江木土司家的一处避暑山庄丽江纳西族的民俗文化，达瓦村的形成与这一山庄密切相关。从元朝开始直至清朝雍正元年（1723年）“改土归流”，木氏土司统治丽江时间长达470多年，跨越3个朝代。木土司在其统治的区域内修建很多庄园，大多数庄园用于种植和养殖业，也有不少为避暑寒、享受安乐的山庄。达瓦村有个叫“官当罗”的古地名，与古城里的“官门口”有相同之意。相传，明朝初年朱元璋钦赐丽江土司木姓后，木氏开始大兴土木，在今大研古城修建了土司府，同时在震青山脚下的达瓦村修建避暑山庄。经从南京请来的高氏风水先生指点，位于丽江古城东南约8公里处的震青山脚下有一块风水宝地。从震青山腰伸出5个山峰，两侧的山峰较长，中间3座较短，酷似5个昂首的龙头，故名五龙山。每个山峰间都有小溪常流，清冽甘甜，终年不断。山脚有两眼清泉，一眼为温泉，终年热气腾腾；一眼为清泉，永不干涸。龙潭周边古木参天、彩蝶飞舞，与震青山莽莽的原始森林浑然一体。山庄背靠五龙山、面向丽江坝，环境优美。山庄建好后，木氏土司从军户里选派4户人专门守护，东、南、西、北各守一门。守东门的叫五爱善，守南门的叫五妞儿，守西门的叫五购暮，守北门的叫五昂兔，这些守门人个个体形高大壮实。4户山庄守门人忠实地为木氏土司世守山庄，并在山庄周边开荒种地、繁衍生息。然而，天有不测风云，在明朝中期的某一年，先是永胜境内发生强烈地震，进入夏季后丽江又连降暴雨，位于震青山腰的“阿考里”一带发生山体断裂，忽然间，巨大的泥石流倾泻而下，一直冲到“套肯课”，木氏土司的整座山庄都被泥石流掩埋。幸好守门长老发现及时，立即吹响牛角号，把木氏土司前来避暑的大小官员、少爷小姐及时转移到安全地段。从那以后，山庄前的温泉消失了（据传，这股温泉又从大东的一座山脚下冒出来了）。山体滑坡后，木氏山庄背后留下一条很深的山谷，就是后来茶马古道经过的“裸美罗”。木氏的避暑山庄消失后，后人也没有重修，只留下了世代相传的一些故事。山庄没有了，守门人却留了下来，随同那些讲不完、说不尽的故事以及“官当罗”这个曾经显赫一时的名字，一代又一代地生活于此。以4户守门人的名字命名的居住地爱善当、购暮当、妞儿当、五昂兔当、官当罗等地名一直传承到今天。这些世代相传的口碑资料是达瓦村的历史记录，也是活着的历史档案。

润盐古道给村落带来生机

木氏土司的山庄被泥石流淹没后，给村民的生存带来了一些危机。恰在这时，丽江通往永北、华荣庄直至四川西昌、雅安、成都的润盐古道从原来的大来改道从箐门口（达瓦村的古地名）经过。这条古道东达内地，南进滇越，西进西藏、印度、缅甸，是滇西北茶马古道的重要组成部分，是一条重要的商业通道。据史书记载，自西汉以来，这条古道一直很热闹，而且，在明、清时期进入高峰。由于滇西北地处横断山脉中部的崇山峻岭间，交通极其险要，物流全靠人背马驮，因而成功法则 :【乡愁丽江】一个纳西族古村落的历史记忆（和成钧），各地的马帮络绎不绝地从达瓦村经过。从丽江古城起程去永胜县要经过达瓦村、对脑壳两个驿站。无论从哪边来都要在这两个村住宿，这给达瓦村带来了无限商机，从那时起，村里有了客栈（马店）。据口碑资料，杨香是村里第一个开马店的人。他从外地到丽江不久，就在箐门口居住下来，在五龙山下买下一块山地修建了马店。由于这里依山傍水，又可在山上放马，距大研古城只有八九公里，赶马人都喜欢在此住宿。经过10多年的精心经营，杨香的马店越开越大，店内设有10多个火塘、20多间马厩以及大型草料场，可供三四百匹骡马住宿。由于马店生意兴隆，杨香逐步富裕起来，在达瓦村购置了很多田地，养有大群牛羊，有数十名长短工常年为他家种地、放牧、管理马店。村里现健在的20多位80岁以上老人，他们小时听过杨香的故事，丽江东坝子除启勒麻若毛家族外，杨香家也是比较富裕的名门望族。“杨香里”（杨香家的田地）的地名一直叫到今天。只可惜，包括启勒麻若毛、茨满阿命娜在内的丽江坝子的有名人家，在古籍里难觅踪影，只是在民间世代口碑相传。据说成功法则 :【乡愁丽江】一个纳西族古村落的历史记忆（和成钧），这些都与自元代以来特别是明朝以来木氏土司统治丽江，一家独统、一家独尊、一家独大所造成。当然，汉文化普及的缓慢也是造成这种局面的另一个重要原因。除地位显赫的木氏土司外，丽江境内众多的名门望族都已深深地淹没在历史长河里。

除杨香家外，村里还有很多开过马店的家庭，只是规模大小有别。村里至今尚存的马店是和承先在民国时期开的马店，它是一个四合五天井的大院，也是达瓦村早年开马店的历史见证。一条茶马古道从村边通过，并慢慢发展成驿站，给这个古老的村庄带来商机。原来的木氏避暑山庄守护人，不仅在此立住脚而且有了发展。

古老的祭天场遗址和东巴世家

纳西族信奉东巴教，而东巴教的祭祀仪式多达30余种，涉及纳西族社会生活的方方面面，影响很深。这些古老的祭祀习俗源于纳西族先民对大自然的崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜。祭祀的内容很多，如祭黑天神、祭三多、祭祖等，其中，祭天是纳西族古老而又隆重的传统习俗，也是春节期间的主要活动内容。纳西族把祭天作为识别是否是纳西人的标志之一，说明祭天在纳西族人心目中占有非常重要的地位。

古时候，达瓦村有3个祭天场和祭天群，其中，较大的一个是木氏土司的，修建在五龙山中的一座山脚下，叫“争窝毕古”，其余两座修建在村里左右两侧的龙首下端，纳西语称“美毕当”，简称“补当”。至今，3个祭天场遗址尚存。笔者能记事时正值新中国成立初期，村里的3个祭天场还保存完好，都是正方形的平面建筑，四周用石头围成墙，约有一米多高。围墙外是参天大树，都是青一色的高山栲，也叫神树丽江纳西族的民俗文化，从树龄来看都是百年以上的古树。整个祭天场遮天避日，掩映在苍翠的古树林中。场南留有进出通道，场内有祭台，面向正北，是祖先来的方向，叫神台。听老人们讲，祭天时把所有祭品都摆放在神台上，台中插有小香，放有净水、酒茶，台下插有大香。祭天有很多复杂的仪式，村里熟悉这些仪式的只有老东巴。祭天时由东巴组织全村人按程序大祭，其仪式非常隆重。

达瓦村有一户老东巴，据说，其祖先是从白沙小玉龙迁来的，是木氏土司请来在避暑山庄开展祭祀活动的。从和氏家庭的家谱记载得知，东忍是丽江“改土归流”后始行土葬的达瓦村第一位东巴，此后传至东卜、东月生、东海洋3代。到东忍时，已在达瓦村生活了若干代。他们都是丽江有名的大东巴，有很多东巴经书。据传，东巴的社会地位很高，他们都是神、人之间的媒介，是部落首领的军师、参谋。在人们的心目中，他们知天晓地、善测祸福，能镇鬼驱邪、迎吉祛灾，是非同寻常之人。到后来，纳西族逐步从游牧进入农耕时代，东巴参与政事日益减少，只在劳动之余为人祷告祈福、请神送鬼、占卜治病。东巴是纳西族古代文化的传播者和继承者，是本民族的文化人。达瓦村的和氏东巴在为本村人祭祀、祈福之余编写了很多东巴经书，详细记载了东巴活动的各种道具，如，神像、法杖、铃、钹、五佛冠等。完整地保留和记载了很多纳西族的古风古俗以及东巴教的整套程序。东巴教的整套仪式是在民间习俗的基础上形成的，东巴的宗教活动都涉及到纳西族人民日常生活的各个方面，如祭天、祭祖、婚姻、丧葬、命名、节庆、求寿、祈年、问子、卜算、治病、驱鬼等，在经书中都有记载。更重要的是，经书中记载了许多有关纳西族的历史、家庭、婚姻、语言文字、人生礼仪、居住习俗、服饰习俗、饮食习俗、民间信仰习俗、游艺民俗以及优美的文化传说和诗歌等。和氏东巴的最后一位传承人东海洋去世后，因有女无男而失传。其大部分经书赠送给村里学习东巴文化的杨氏家族。新中国成立后，杨氏家族将这批东巴经书上交了丽江县文化馆。

1958年“大跃进”时期，村里开办集体食堂，把两个离村较近的祭天场周边的大树全部砍伐殆尽，用作集体食堂的燃料，后来，连树根都被村民挖走。不仅如此，还把整个五龙山都砍尽伐绝，大面积的山体都裸露出来，就连一匹马放在山上都看得一清二楚。这次毁灭性的砍伐使达瓦村失去了极其珍贵的原始森林，同时毁灭了古老的祭天场。

古老的木雕艺术和纳西族歌手

木雕艺术和纳西族歌手本不相干，只是从艺术的角度归在一起来说。古老的雕刻艺术是纳西族艺术的重要组成部分，主要有木刻、木雕两大类。其中，东巴木雕，纳西语叫“多玛”，主要雕神、“术”鬼等。清末民初，达瓦村出了一个著名的雕刻家叫杨玉昭，他是杨香的后代。杨香家族家道衰落后，传至杨玉昭时已家徒四壁，杨玉昭从小以木匠为业维持生计。由于他工艺精湛，一生几乎都在丽江境内的各大寺庙里做工艺雕刻并带出一大批徒弟，比较著名的有和习勤、和德光、和廷彦、和学功等，使达瓦村成为著名的木工之乡。杨玉昭以高超精湛的雕刻艺术被收录在《丽江地区志·人物传》里，成为一代杰出的纳西族雕刻艺术家。杨玉昭的作品主要集中在福国寺和金山寺。福国寺大殿二层的千手佛，金山寺大殿门上的仙童、大殿内上千尊檀香木雕佛像都出自杨玉昭之手。他的木雕艺术已达到无与伦比的高度，特别是金山寺内的雕刻集聚了他毕生的心血，作品金碧辉煌、灿烂夺目，人物形象栩栩如生、姿态万千、精湛绝伦，成为纳西族雕刻艺术的精品。唐尚贤在《重修灵龟山金山寺募引》一文中说：“自是殿阁楹贴，金碧辉煌，几窗之明净，花木之荣华，晨夕之钟鼓，动静之梵音，鸡足生色，龙华放光矣。勿论传戒讲经，各有名山游僧云集，一时伟人博士登临至此，辄信宿流连不忍径去。谓滇西名胜惟在此乎。”可见当时金山寺的辉煌已在全国享有盛名。可惜于民国29年（1930年）冬毁于大火，“百年胜迹，一旦焦土！龟山有灵，卦卜错矣”，一代著名雕刻家的心血在大火中化为乌有。民国初期，杨玉昭曾被上海的一位富豪邀请到沪发展，老板来信告诉他：“一个边陲少数民族工匠能有如此精湛的木雕艺术，出神如画，此乃天意，妙手一双，天神所赐。如能到沪发展，其前途无量。”无奈，玉昭上有老母，与爱妻无子女，岂能弃母离家，于是，错过了这次难得的机会。

除木雕艺术外，达瓦村还有很多纳西族民歌传承人。近代比较著名的有东忍、东卜、东月生、东海洋，他们既是东巴又是比较著名的纳西族歌手，能用“谷气”调、“喂默达”等演唱纳西族古歌。现代比较著名的有杨积礼、杨德华、和耀淑等。其中，杨积礼是“喂默达”高手，他可以连续领唱八九个小时。当年，原丽江纳西族自治县县委宣传部用一个多月录制杨积礼演唱的古歌“喂默达”。据说，他演唱的古歌都来自东巴经，不仅非常古老，而且带有浓郁的纳西族风情，演唱难度很高。杨德华、和耀淑是“谷气”高手。杨德华长期在宁蒗县工作，后调到丽江县粮食局直至离休，70多岁时，他的歌喉仍然清脆圆润，演唱技巧娴熟流畅，表现力异常丰富，在纳西族中深有影响。《相会调》《猎歌》《赶马调》等久负盛名的纳西族古典名调，经他的歌喉唱来，都如春雨润物、沁人心脾。纳西族民歌“谷气”源远流长，是劳动人民的智慧结晶。“谷气”没有具体的乐谱，只有一个韵律的轮廓，在这个范围内，装饰音不同，所产生的效果也不同，歌词则有短小精悍、针对性和鼓动性强的特点。“谷气”主要用以抒发感情，可以独立高歌或低吟，也可以2人对唱，是纳西族民歌里最古老的唱法，传承至今仍然经久不衰，魅力无穷。杨德华幼年时随父生活在震青山的一碗水寺里，当年的一碗水寺，每年农历三月都要举行一次朝山会，民间能歌善舞者都要云集在此进行对歌。杨德华在这种环境熏陶下，15岁即崭露头角。参加工作后，他也未放弃对民歌的爱好。他从学习东巴文入手，收集民间的古典名调，经过自己的整理加工使其不断升华，他还虚心求教于和锡典、和顺良等老艺人，为纳西族民歌的继承与发展打下了坚实基础。在“谷气”调的传承与发展中，杨德华不断尝试把党中央的改革开放政策编成歌词演唱，用民歌形式向广大群众宣传党的路线、方针、政策，深受纳西族人民的欢迎。他还在县里的各种文化交流表演中把纳西族民歌介绍出去。他用纳西文整理的《鱼水相会》《蜂花相会》《猎歌》等民歌已由云南民族出版社出版，他演唱的“谷气”已制成光碟出版发行。虽然他已逝世多年，但酷爱纳西族民歌的丽江各族人民至今还在播放、聆听他优美动人的“谷气”调。

和耀淑是从美自村嫁到达瓦村的民歌高手。她从小酷爱纳西族民歌，几十年来星座运势网，她用优雅动听的歌喉唱遍丽江，特别是当年的三月、七月丽江骡马物资交流会期间，都能听到她甜蜜的演唱声。

一个达瓦村在历史长河里出现了如此多的艺人，从一个侧面印证了它的古老与文明。

古树作证

古树是一个村落古老历史的象征。著名学者梁衡说过：“记录历史可以是文字、文物，也可以是古树。而树木是最忠实无言的、活着的，青枝绿叶、有汁有液、有情感的记录。”在笔者的记忆里，达瓦村遍地是参天古树，尤以核桃树、楸树最多。特别是位于村中央的龙潭周围，生长着很多高大挺拔的楸树，树上还缠绕着月季花，树有多高，月季花就有多高。每到春暖花开时，月季花和楸木花同时绽放，整个村庄都掩映在花的海洋里。而高大粗壮的核桃树则在每家每户的房前屋后、田边地角和村道旁随处可见。春去冬来，花开花落，枝繁叶茂，硕果累累，年复一年地为村里人提供果实。我从上几辈人的传说得知，在他们还小的时候，有些古树就已经那么大了，说明这些古树都有百年以上甚至数百年的树龄。

岁月悠悠，百年沧桑。而今，我已步入古稀之年，有很多古树已被人为砍伐，但还保留了许多。古老的核桃树仍然屹立在村庄的各个角落，像一个个历史老人向人们诉说着这个村庄久远而漫长的历史。据我的堂弟说，他当村长以来，采取措施保护了这些幸存的古树，现在还有500多棵。这些古树是达瓦村历史的见证，也是珍贵的自然遗产。

标签： 无标签

版权说明：以上内容来自网友投稿，若有侵权请联系

★文章来自神婆算命运势网，未经允许不得转载！★