首页 > 风水 > 民俗文化

切中要害 :民俗文化论文（选5篇）

时间：2023-08-26 作者：神婆算命运势网来源：网络整理

[2] 陈建贤. 论民俗学的功能. 民俗研究[J]．第 2 号，1993 年。

[3]方川. 中国都市民俗学研究述评[J]．民俗研究。

[4] 刘春斌等. 论中国的二元社会结构. 社会，1989.4。

[5]沙莲香. 社会心理学[M]．北京：中国人民大学出版社，1990。

[6] 李文杰. 城市文化旅游资源开发研究[D]．华中师范大学，2006。

[7] 华龙. 民俗研究[J]．上海文艺出版社组建民俗文化出版中心，1994，（04）。

[8]王忠明. 民俗文化研究中的几个问题[J]. 新疆社会科学论坛，1998，（03）。

民俗文化作文范文第3部分

1.1 祈求财富

祈财招财的吉祥祝福主要有招财纳宝、日进斗金、富贵荣华等。其中，袁·柳堂庆在《送桑》第二折中说道：“招财造宝，吉祥如意，一家人平安无事。” 吉祥祝福，财源广进。这些祈财的思想和观念主要体现在服饰上，主要是在围裙上绣有民间服饰中的“招财进宝”字样（图），这些字直白地表达了老百姓对财富的追求。

1.2 福寿安康

“福如东海长流水，寿不老如南山松”，是民间常用的吉祥祝福语，常用来表达对他人的祝福’祝福长寿。人们对长寿的向往，主要体现在物质层面上富贵长寿的意义。《说文解字》记载：“赋，有也。” 福寿在人们的生活中起着非常重要的作用。每年春节，都是祈求来年万事如意的时刻。贴春联时，家家户户都喜欢用“五福到门”、“福星高照”作为横匾；倒贴，取谐音“福到”。 [5]这是民间祈福的一种方式。《尚书洪范》记载，“五福，一曰长寿，二曰富贵，三曰康宁，四曰良德，五曰考验命”。这是指“五福”、长寿为先的说法。 “延年益寿”等民间主题往往伴随着“多子多福”的祈祷，表达了中国传统文化中长寿、多子多福的理念。《韩非子》记载：“金寿富贵，谓之福”。 [6]民间还用松、柏、白鹤、桃等来寓意长寿。人们在民间服饰中追求幸福长寿，表现在服饰上有长寿、祈福的图案装饰，这恰恰表达了中国传统文化中人们祈求长寿、健康的传统观念。例如荷包绣中的“福如东海”、儿童围巾上的“长生不老”、民间枕顶上绣的长寿字（图2），以及整体袍服和肩部的团状长寿字图案等。车身装饰等等民俗文化研究论文，这些都流露出人们对长寿、幸福、安康的向往。

1.3 谋求官职

在民间，大多数人都有一种望子成龙，望女成凤的心态。他们希望自己的孩子将来能够成功，成就一番事业，成为人生的栋梁。然而，在封建社会时期，人们希望通过科举考试获得高官、高俸、荣华富贵。因为在中国民俗文化研究论文，仕途、官位一直与特权、财富、地位联系在一起，所以人们对仕途、官位的向往也是非常迫切的。在中国的吉祥民俗中，有很多与求官、事业有关的吉祥符号。 [7]人们比较熟悉的有五子入科、联中三元、状元及一品、人生三品、官升等。《宋史·窦漪传》记载，窦禹钧的五个儿子邑、颜、坎、成、熙先后考取了宋代状元，故称“五子登科”。王应霖的《三言经》中“窦彦山有正方，教五子，有名”句对此事赞誉有加，形成了“五子登科”的成语。能够像窦家五子那样功成名就，有着美好前程的美好愿望。同时也可以看出老百姓对于做官的高度重视和敬佩。此外，民间甚至用荔枝、龙眼、核桃这三种圆果比喻“联众三元”，因为“圆”与“圆”读音相同。明代沉守贤《三元纪·歌天》：“玉皇大帝下令：将曲行君、封尚贬为以下三元子，官爵为第五。” 民间服饰中的荷包上绣有“五子进士”(图3)、“联众三元”等字样，无不表现出人们对步入仕途、进入官场的期盼。

1.4 子孙众多

在民间服饰文化中，人们主要表现出两种祈求子孙的期盼，一是希望多子多福，二是祈求“好孩子”的情怀。从古至今，没有人不希望自己的子孙后代繁荣昌盛。民间传说：“财也是宝，儿子也是宝，不如家有富贵儿女，这样的东西很难计算，都是上天创造的。如果有财却无子，怎样才能回到富贵呢？有孩子却没有财富，不用担心穷，可以生孩子。这取决于死亡。” [8]又如《安石榴赋》记载：“若石榴为天下奇树，五大洲名果亦以属或记的形式书写。远远望去，光彩如隋明珠，闪耀于深渊；仔细观察，亮如排云出。千屋同膜，千子如一。以“多子多”成亲。其实，早在六朝时期，石榴就被用来祈求多子多福。中国传统器物上有很多石榴的图案。在古老的婚联中，也有石榴的图画。 “相思花双辉烛光，百子盛开美丽榴莲图”，祝愿“多子多孙”。[9]江南大学民间服饰博物馆收藏的服饰中，“刘氏”围裙上方直接绣有“开百子”，上面有石榴图案（图4），表达了人们对子孙兴旺的祈望。民间一直有“麒麟送子”的传说。江南大学民间服饰博物馆收藏的一件儿童肚兜上，有“麒麟送子”图案和“天赐琳儿”字样。描绘了一个男孩手持莲蓬、笙等祈子吉祥物，骑着麒麟从天而降的情景。服装上出现这种图案，寓意祈求“好儿子”。

1.5 寻求快乐和幸福

“喜”字更多地代表了向万事求吉祥、吉兆的意愿，代表了人们对幸福、幸福的一种美好祝愿。民间历来供奉喜神，又称“吉祥神”、“喜神”。旧时结婚时，新人坐、站都要面向喜神的方向，这样生活才会有更多的欢乐。新娘上轿时，轿口必须对准喜神，并稍停，呼唤喜神。北方地区还有迎幸福神的习俗。他们一边张贴“出去看幸福”、“抬头看幸福”等春天的横幅，一边瞄准幸福之神的方向，在特定的时间出来。 [10]人们用这种方法来寻求欢乐和欢乐，期望有美好吉祥的气氛。如果我们仔细观察，我们会发现“夕”字的含义是：双手握住一个“吉”字民俗文化研究论文，下面加上一个笑脸的嘴形。因此，“喜”字自古以来就用来表达愉快的情感。幸福和财富之一）。 “双喜”多用于婚礼场合，表达婚姻吉祥的寓意。 [6] 民族服饰中出现的鞋垫上绣有“永远在一起”、“双喜”，平绣鞋的鞋头等处绣有“双喜”、“一起成长”等字样，表达人们的祈福祝您婚姻幸福、吉祥如意。（图5）总之，人们在衣服上绣上文字，通过直白的表达来表达内心的情感。无论是祈求富贵、长寿、子孙、欢乐，都表达了内心对吉祥祝福的渴望。期待。

2、民族服饰中的民间信仰和习俗

民间信仰和风俗源于对某些事物的信仰，比如对太阳、月亮、雷雨、大风的信仰等星座运势网，这些都是对原始事物的认知和感知。原始的崇拜情结。比如，人们对自然的崇拜大多来自于现实现象的莫名其妙，于是他们将一部分感情转移到了伟大的自然上。自古以来，人们就有祭祀日月的习俗。例如《尚书·要典》中记载：“寅宾日起，平之作东”。上升和下降都伴随着祭祀活动。《礼记·集义》曰：“郊祭以报天，主日以月为伴。夏侯氏祭其暗，殷人祭其日。周人祭其日。”坛上，脊拜月，分暗，制上下，东祭日，西拜月，分内外，立位，太阳来月从东生，月从西生，天下和谐。” 这些都说明了古代郊外节日中崇拜日月的习俗切中要害 :民俗文化论文（选5篇），表达了人们在大自然中崇拜日月的情结。[2]此外，我们庆祝的传统节日“中秋节”每年，也是民间祭月的典型习俗。《遂安县志》还记载：“农人遇久旱，迎神祈雨。祈求水，求青蛙、蛇、虫子放入瓦瓶中，盖上杨枝，返回，名“净水”，拜得十分虔诚，并在田间行走。如果三天不下雨，就回去祈祷，初冬送他们回去。” 描写了民间遇到干旱时拜神祈雨的情景。民间服饰中出现的万字图案（图6）通常被认为是太阳或火的象征。另一种十字图案也是太阳神的象征，世界其他民族中也有十字太阳神的例子。还有民间服饰中出现的凤尾裙上有“太阳”、“月亮”，耳帽上绣有“旱雨”、“雷鸣”等字样，都体现了人们对自然的尊重。。

3、民族服饰娱乐

民歌，即民间艺人演唱的戏曲，是我国特有的民间娱乐活动，种类繁多，老少皆宜。戏曲的一些内容反映了历史人物、历史事件、社会风俗等故事和传说。民间文化是戏曲的母体和载体，戏曲是这个母体载体中最活跃、最热闹、最狂野的情感宣泄和情感表达，所以民间戏曲也是民间文化的一部分。 [11]其中，《定海县志》记载：“城内无戏班，皆从永县来。先租戏业，称‘包头’，又称‘包头’。”为“包头”，然后从包头租用，所有庙会都能从中受益，所以上业赚大钱的人都说“一包戏班，两只看鸭子”。有昆班、回族等。戏班、绍兴戏班、台州戏班，其实演员都是少台，那两个帮派和永州落魄的人都干过，只是听他们唱的曲子罢了。店里的赏神戏大多是春季演出，沿街搭建木戏台，铺上芦席，挂上灯笼，在台上演唱，称为“街戏”。演出时，许多年老未成熟的男女前来观看。而且每个家庭通常都会准备高脚椅或木板作为平台切中要害 :民俗文化论文（选5篇），供妇女们坐看。人多的时候，桌子常常被破坏，妇女有落入发夹而留下的。”主要描述了民间戏曲的演唱场面及其对人们的巨大吸引力。民间戏曲中的“人物”服饰反映民间文化中戏曲人物的传说，大多反映民间戏曲中的人物和民间戏曲故事，主要通过“人物”表演，将戏曲人物刺绣、搭配在民间服饰中。罗士信、胡金蟾等（图7），讲述的故事有《老阳山夺帅印》、《罗章跪楼》等。唐初将军，战功卓著，胆识过人，而胡金蟾也是民间戏曲中的重要人物，她是一个敢于演戏，不顾生死为夫而战的奇女子。传统民间戏曲中的精彩叙述和描述。通过观察分析，不难发现，反映在民间服饰中的民间戏曲，大多歌颂民间戏曲中脍炙人口、脍炙人口的经典，且大多青睐民间戏曲中的正面人物，这体现了人们对戏曲艺术的欣赏。。爱与赞美。人们把民间戏曲人物绣在民间服饰上，同时加上“文字”，简洁明了地表达了民间戏曲文化、风俗习惯，传达了人们的真实情感，也体现了民间戏曲文化对人民的巨大影响。。。

4。结论

民俗文化作文范文第4部分

[摘要] 云南是民族文化大省，拥有丰富的旅游资源和民俗文化资源。近年来，随着旅游业的发展，民俗文化发展的市场化程度也越来越高。其中，从经济学和人类学角度总结了云南民俗文化的市场化研究现状，可供参考。

近年来，随着经济的发展、社会的进步、交通的便利以及人们生活消费观念的改变，越来越多的人对民俗文化产生了浓厚的兴趣，客观上促进了民俗旅游产业的发展，但推向市场也是必然的。与此同时，以民间资源丰富而闻名的云南市场化研究也取得了较大进展，内容涉及经济学、人类学等诸多方面。研究结果总结如下。

1 国内研究现状概述

(一)文献典籍的记载

民俗文化市场化是经济进步和人类发展到一定阶段的产物，因此我国早期几乎没有关于民俗文化市场化的著作，而是关注商品市场与民俗文化关系的概念。在中国早已存在。从历史典籍的记载过程来看，《庄子逍遥游》记载：“宋人用章符，宜诸越，越人削去纹身，无用”。因民俗而使用商品“帽服”，不同文化无法在市场上流通的例子，记录了民俗与商业贸易的关系。司马迁在《史记》中特意设立了“货物殖民传”栏目，以地域民俗特色为传记的基本框架。将各地区的物产归纳为山东、山西、江南、江北，然后结合各地区的民俗风情讲解当时的商业活动规律，认为古代的风俗对区域贸易有很大的影响。潘雄先生对此给予高度评价。他认为，如果经济民俗学或者民间经济学能够正式成为一门应用科学，那么这门学科的先驱应该是中国的司马迁。后续的《风俗习惯》、《荆楚隋史记》等文献也讨论了一些民俗文化事件，但没有将民俗文化与市场结合起来的内容。

（二）经济学视角的研究

目前，关于民俗文化市场化的系统研究成果还很少。从现有资料来看，专着成果有：何雪伟的《经济民俗》，主要研究物质民俗、社会民俗、精神民俗等，从经济发展的角度阐释经济民俗中的民俗文化因素。首次提出民俗文化产业的理论与实践，从经济发展的角度系统研究民俗文化，将民俗文化与文化产业联系起来。民俗文化与文化产业的关系本质上是民俗文化与经济的关系，民俗文化与经济的关系是相辅相成的。提出以经济增长促进民族民俗文化发展，以传统民俗文化发展促进经济繁荣的观点。本文并没有对民俗文化对经济影响所带来的一系列问题进行深入的探讨和分析。论文类最典型、最具代表性的成果是潘雄的《民俗研究在商贸中的重要性》（载于张子臣选编的《民俗调查与研究》河北人民出版社1988年版）。本文作者运用比较研究的方法，追溯了《庄子》和《史记》中关于中国民间传说与贸易关系研究的最早记载，同时进行了比较研究。结合马林诺夫斯基的“库拉”体系研究进行分析，用实例论证了民俗在商业贸易中的巨大作用：作为一个“天下繁华，皆为利，天下拥挤，皆为利”的商人。利润”，只有对民俗风情有详细具体的了解，才能在商品交易中获利并取得成功。本文仅关注民俗在商业化中的重要作用，不涉及市场化对民俗的影响。

（三）人类学视角的研究

20世纪80年代，旅游经济正式纳入国民经济计划。民俗文化资源作为旅游资源极其重要的组成部分，随着旅游文化的发展逐渐走向产业化。目前，真正对民俗文化市场化的研究还集中在从民俗旅游和产业化的角度进行研究和分析。

从民俗旅游的角度对文化资源开发进行研究分析已有不少成果。王德刚的文章《民俗旅游发展模式研究——基于实践的民俗资源开发利用模式探讨》（载于《民俗研究》2003年第1期），通过对民俗旅游发展经验的研究，总结了民俗旅游的发展。六种模式：品牌经营模式、社区历史（传统）街区模式、村落模式、“生态博物馆”模式、主题公园模式、节庆活动模式。童希钦《论旅游中民俗文化的“污染”与防治》民俗旅游目的地》（载《贵州民族研究》x006第1期_），阐述了民俗旅游对旅游目的地民俗文化的“污染”：由于过于注重民俗文化的形式往往导致民俗文化精神内核的丧失；大量伪民俗的出现，破坏了旅游目的地民俗文化的完整性。

李斌、鲍蕾《旅游商业化对民俗旅游真实性的影响研究》（发表于2008年3月《商场现代化》（晚期））重点探讨民俗旅游真实性和商业化的内涵旅游，并试图寻找两者之间的内在张力，并提出解决方案，以获得民俗旅游的可持续发展。另外，徐干利的《民俗旅游的表演倾向及其影响》（发表于《民俗研究》2006年第1期学术期刊），2002年第11期），邱福东的《论民俗旅游资源保护的原则与方法》》（载《宁夏社会科学》2007年第4期）等一系列文章对民俗文化旅游发展过程中出现的问题进行了探讨和研究。

从产业发展角度看，主要有何雪伟的《民俗文化产业与国民经济振兴》（发表于《中南工业大学学报》2000年第6卷第2期），将民俗文化视为隐藏在人们生活和思想中的符号，研究民俗文化产业在振兴国民经济中的作用和可行性。蒋继伟、卢桂兰的《论民间文化与市场经济相互融合》（发表于《河北职业技术师范学院学报》2002年第3期），主要论述了民间文化与市场经济相互融合的必要性。民俗文化与市场经济相互融合的经济性、可行性以及实践中存在的问题，民俗文化的活力与市场经济的增长点。另外，张来芳的《民俗文化产业化构想》（《江西社会科学》200（）第5期）、邱福东的《论民俗旅游资源保护的原则和方法》（《宁夏社会科学》， (2007年第4期)等论文分析了民俗文化产业化存在的问题并提出了相应的对策，具有很强的专业性和实用性。

(2)国外研究现状综述

国外旅游业发展较早，关于民俗文化商品化、市场化的研究论文较多。美国旅游人类学家格林伍德(.1977)更加关注旅游文化的商业化。他认为，文化旅游的发展必然导致文化的商业化，但如果将文化完全包装成商品，就会带来很大的负面意义，因为它实际上“剥夺了文化的内涵”，也剥夺了文化的内涵。消除构成文化的各个方面。商品化使文化失去了真实性，使民间生活舞台化、戏剧化。因此，格林伍德反对旅游开发过程中民俗的商业化，主张以理性的态度对待文化市场。然而，也有学者从另一个角度看待民俗文化的商业化。以色列著名旅游人类学家埃里克·科恩（Eric Cohen）认为，民俗文化的商业化、市场化使其失去了真实性，这是不恰当和荒谬的。一种新的商业化的民族文化在任何时候都可以被认为是真实的，即使它只是一个市场化的真理。有吸引力且适销对路的商品。有了商品经济效益带来的资金支持，反过来，文化产品的生产也会更加完善和先进，从而促进民间文化的弘扬和发展。

此外，随着全球一体化的发展，现代旅游业的规模日益扩大，民俗文化的市场化也在不断深化，这给旅游发展带来了对旅游目的地和民俗文化的影响，尤其是负面影响。其影响力越来越引起学者们的关注。这些负面影响大多发生在欠发达国家和地区，涉及社会文化和环境影响问题，成为20世纪70年代学术界最感兴趣的领域。随着民俗旅游商业化倾向日益严重，国外不少学者开始从“真实性”和“舞台表演性”两个方面进行研究，试图为民俗旅游的可持续发展寻找出路。在这方面，影响最深远的理论是马康纳的“阶段现实”理论，该理论系统地讨论了旅游景观系统的六种阶段类型。国内关于民俗文化市场化的著作较少，大多只涉及民俗旅游的研究。虽然谈论民俗文化市场化的文章有一定数量，但以实例探讨民俗文化市场化的文章并不多。在笔者涉足的文献中，还没有从市场化视角对云南民俗文化发展进行研究。专题论文。

民俗文化作文范文第5号

一、过年“迎财神”民间习俗概述

长春、吉林和吉林省图们地区有很多民族，但无论哪个民族，过年都有迎财神爷的习俗。民间传说中，财神姓赵，名公明。他战死后，被封为财神爷。在他麾下，麾下有“招宝天尊”、“那真天尊”、“吉祥使者”、“力士仙官”四位小神，供他指挥调遣。他们的责任都与财富有关。相传人们每年只有正月初五走一次龙虎玄坛，而且很随意，也不知道该去哪一个，所以大家都起床了。这一天早上5点，出门烧香祭祀，放鞭炮。成为第一个见到他的人。回家时，他们通常会摘一根象征财神的柏树枝条带回家，插在神龛上，每天烧香祭拜，寓意着它会四季常青，是财源广进的源泉。财富将持续。农历正月初五“接财神”的习俗还有一层含义，就是正月初五（又称“包五”）之后，一年一度的活动基本上都结束了，大家都进入了正常的生活，于是“迎财神”就成为了新年事业伊始的第一件大事，预示着新的一年财运亨通，前途光明。这种习俗盛行于明清及民国时期，但在商业发达地区和民间仍有流传。

二、“接财神”习俗英译原则及实例

“财神”是中国人眼中掌管金钱的神。在西方人的心中，只有上帝掌管着世界上的一切。因此，译者在翻译“财神爷”民间传说时，应注意中西文化的差异，寻求与西方文化联系最大的认知语境，这样译文才能被接受。由西方人。根据“关联理论”的基本原理，作者的英文翻译实例如下： ., l... ①, ', gming..iness.: ""(e), ""(re), "" (ey),“”().th..(),.,,.5th.ally,.g,'..是汉族古代拜财神的节日习俗。根据汉族民间传说，正月初五是财神的生日，所以初一过后，接下来最重要的活动就是收财。财神生日的前一天晚上，各家各户都要摆宴席来庆贺财神。