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滩头年画是湖南省独有的具有浓郁民间艺术特色的手工木版水印年画，被誉为中国“四大年画”之一。

“艺术的起源在于文化的起源”。 据当地《隆回县志》记载，潭头年画产于楚南隆回潭头镇。 距今已有1300多年的历史，最早可追溯到唐朝末年。

民俗风情与海滩年画的诞生

雕版印刷术的发明催生了民间年画。 经过宋元时期的演变，民间年画到明代已成为一门独立的艺术。 这一点从碑文“楚南潭镇新”上刻的“鼠婚全书”四个字就可以看出。

潮头年画起源于“眉山文化”，是“象楚文化”的一部分。 淳安隆回潭头镇古时地处眉山地区，山多林密，与外界隔绝，生产效率低下。

在天灾人祸的威胁下，人们开始寻求宗教祭祀，寻求精神上的慰藉和解脱，于是滩头年画原型的纸马艺术开始流行，崇拜鬼神的文化也随之兴起。在湘楚“梅山”逐渐成型。 并已成为潭头镇居民表达内心愿望的信仰习俗。

这种独特的人文地理环境和民俗风情，孕育了具有鲜明湘楚文化特色的艺术载体——滩头年画。 其独特的外观和丰富的“湘楚”文化内涵，是其区别于其他年画的重要特征之一。

楚人崇尚武术，所以滩头年画中只有战神不可思议的奇迹 :以非物质文化遗产“滩头年画”为例，谈从“入俗”到“出俗”的生产性保护，而没有文神，从而形成了带有眉山文化因素的苗族英雄、门神的年画。

滩头年画题材虽不多，但也有门神、吉祥祝福、喜剧故事、传说、历史故事、彩纸窗花等。

年画色彩鲜艳，线条别致粗犷，画面简洁朴实，20多道制作工序在同一地点完成。 由此可见滩头年画具有深厚的民间文化内涵和极高的艺术水平。

据《宝庆府志》记载，清朝同治年间，“禁止印制滩头年画”，由此可见滩头年画在全国各地十分流行。

而且，民国初期，滩头年画作为民间商品，远销全国各地，甚至国外，达到商业发展的顶峰。 很少有文化产品能有如此大的影响力和如此大的商业价值。

然而，在此后的一段时间内，滩头年画被贴上了封建文化的标签，不仅严重损害了年画的民间文化内涵，而且即使改革开放后，也未能阻止年画的发展。滩头年画的消亡。

滩头年画蕴含着湘楚文化，融合了多种民间传统文化的特点。 也是民间传统精神和情感的凝聚。 它的产生和发展离不开民族民间文化的延续，这也是滩头年画保护和传承的基础。

滩头年画的制作与保护现状

2006年，滩头年画因其独特的制作工艺、文化价值和濒临失传而被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 其中馆藏年画拥有两项国家级非物质文化遗产。 高可见一斑。

同年，滩头年画实现了传承人的认定，并对现有资源进行了总结和保存； 2010年，湖南省首个非物质文化遗产保护中心在隆回县成立，为滩头年画在资金、机制、政策等方面提供了强有力的支持。

2015年，他协助传承人建立滩头年画工作室，国家非物质文化遗产保护中心等相关部门投资40万元，协助尹东祥投资设立“福美香工作室”等。

滩头年画制作工艺于2018年5月被列入《第一批国家传统工艺振兴目录》。

至今滩头年画仍处于濒危状态。 目前有四家年画作坊，只有两家勉强维持生产。 与其他年画相比，销量和知名度还有很大差距。

究其根源，影响滩头年画保护传承的最重要原因是缺乏文化共鸣，而“庸俗化”是核心问题。

所谓“精致化”，是指非物质文化遗产已经脱离了民间文化的本源，走上了纯粹商业化的发展道路。 缺乏对非物质文化遗产整体的解读和保护，忽视其起源的文化价值和精神内涵，导致商业化发展单一。

比如，通过旅游业发展非物质文化遗产产业； 当地人和年画馆都将滩头年画作为非物质文化遗产纪念品出售，并对纸质滩头年画进行现代化改造，以达到延年益寿的目的。 将其作为一种装饰艺术形式，引发了滩头年画的商业化浪潮。

这种商业手段在一定程度上起到了宣传作用，使滩头年画初步融入了现代生活。 但从长远来看，只有收藏而没有文化传承。 没有原生态的民俗文化场景，滩头年画就不可能与公众产生民俗情感和精神共鸣。 这种商业化模式背离了滩头年画的生产性保护目的。 。

另一方面，商业化的生存法则是新旧交替。 如果跟不上潮流，那么滩头年画的生产性保护就会与市场脱节。 很多滩头年画博物馆和工匠都会陷入这样的误区。 为了盈利，他们会迎合市场。

文创产品设计开发过程中，审美和话语权受资本控制，存在照搬、生搬硬套甚至与原有民间文化脱节的现象。

例如，简单的定制服务只是纯粹的艺术创作，无法真正体现滩头年画的民间文化内涵，只能使滩头年画在艺术品和生产资料之间处于被动地位。 这不仅会导致对非物质文化遗产抢滩年画生产性保护内涵的误解，更会导致抢滩年画在商业化的浪潮中沦为废墟。

可见，脱离民间文化的商业化道路很难与群众产生情感和精神共鸣，更不可能得到民众的认可，更不可能真正实现生产性化。滩头年画保护。

“庸俗”滩头年画的生产性保护之难

和许多非物质文化遗产一样，滩头年画不仅是民间工艺品，也是民间商品。 它们自诞生之日起就与市场紧密相连。

对此类非物质文化遗产进行生产性保护，需要在原汁原味与当地民俗相融合的基础上，保持原生态的生产规律和民俗文化环境。

在新的现代社会进程中，这种生产特征往往与现代人的生产生活发生冲突。 这就是滩头年画生产性保护的难点所在。

如果这些矛盾不能得到很好的协调，大部分非物质文化遗产产品在发展过程中就会沦为消费品，被“提炼”，背离了非物质文化遗产抢滩年画的生产性保护目标，最终都会面临消失或者消失的命运。

1、社会发展导致生存环境丧失

滩头年画的创作具有浓郁的地方特色和独特性。 良好的地理环境给滩头年画带来了丰富的自然资源。 从原材料、纸张、到成品，都在同一个地方完成。

凸显了潭头年画产地的地方性和独特性，这就是它独特的魅力。 也说明了滩头年画制作工艺和生存环境的特殊性，以及生存的艰难。

潭头被誉为造纸之乡、雕刻之乡。 年画全部采用当地的楠木花纸制作，采用当地特有的原料，全部采用当地的白土和颜料，这是滩头年画色彩鲜艳的关键。 随着社会发展和城市化进程的加快以及城乡生态环境的改善，滩头年画原材料的采集变得越来越困难。

当地很多造纸厂都倒闭了，现在滩头镇只有几家，但质量大不如前。 现代印刷技术的发展也使得滩头年画传统手印印刷的处境越来越困难。

高成本、高消耗、低产量，让工匠们的生活越来越紧张。 现在只有钟兴林、肖阳等老一辈还在坚持，虽然也有一些年轻人，如他们如潮水般涌来，想要传承滩头年画，但在生活日益严肃的今天环境而言，已经是九牛一毛了。

滩头年画失去了原有的生存优势，这也是其难以“走红”和进行生产性保护的关键。

2、居住环境的改变导致生活方式的改变

在古代，滩头年画的活动场景具有浓厚的民间色彩，湘楚文化中对巫神的崇拜形成了流行的“人神同居”的观点。

在这样的居住和生活理念下从海南民俗文化的特点谈海南民俗文化旅游业的发展，滩头年画诞生并延续。 巫神文化独特的内涵，加上极具装饰性的艺术魅力，成为人们精神情感的寄托。 热情、火红的色彩，简单夸张的造型，与当时的生活环境相得益彰。

例如，《宝庆府志》中有在大门上贴“门神”的说法：“正月初一为元旦，土神、玉垒神（即门神）为画出来是为了辟邪。”

门前有门神，床边有床神，灶台上有灶神。 生命中必定有一位神。 还有财神，那就是赵玄坛从海南民俗文化的特点谈海南民俗文化旅游业的发展，或者说“赵公元帅”。

但在现代生活中从海南民俗文化的特点谈海南民俗文化旅游业的发展，这一切都已不复存在。 过去，“老鼠出嫁”是贴在卧室或窗户上的。 老鼠的形象生动有趣，故事情节生动。 它给人们忙碌的农耕生活增添了色彩。

现代家庭生活宽敞明亮，风格简洁统一是当前公共居住环境的共同特点； 陶瓷、铁器、玻璃等材料已成为现代建筑的标准； 门变成了门，炉子变成了厨房。

随着居住环境的巨大变化，人们的生活方式也发生了相应的变化。 海滩年画原本的味道已经不能直接运用到现代生活中了。 更多的是艺术品和工艺品的收藏。

3、年俗文化的冷漠引起民间心理的变化

春节是我国规模最大、最具特色的传统节日之一，也是中华文明发展的缩影。 辞旧迎新，在古代，贴年画是必不可少的习俗。 家家户户一起打扫卫生，贴一张年画，表达对新一年的祝福和感受。

直到1966年，年画这一传统习俗被认为是封建落后的产物，很多人不愿意或不敢做，简单的吃喝就成了一种习惯。

从年俗意识淡薄到习俗变迁，年味越来越淡，人们对年画的感情也越来越淡。 滩头年画已逐渐淡出年画舞台。

随着社会的不断进步，人们对年画的偏见也在逐渐消退。 2006年，滩头年画被国家列入非物质文化遗产保护名录。 一种已经失传的习俗。

然而，令人惊讶的是，圣诞节、感恩节、情人节等新的节日已经走进了人们的生活，尤其是年轻人的生活。

春节等中国传统节日不过是吃喝玩乐的空壳，失去了年文化的精神内涵。

例如滩头年画《鼠嫁》所表现出的“迷鼠”、“敬鼠”、“娱乐”的民间心态，已演变成一种文化艺术欣赏和对美好幸福生活的向往。现代。

滩头年画一直是随着当年的民间文化而产生和发展的一种文化艺术形式。 它依靠当年的文化生存在人们的民间生活中。 随着当年文化的淡出，其民间心理也会发生变化。 如果不能得到人民群众的文化认同和共鸣，就会成为无本之木，其生产保护也就无从谈起。

4、位置不利

与其他年画的兴起和发展相比，地理位置也是阻碍滩头年画创作“入俗”的重要因素。 强大的优势。

天津自古就是一座以水运起家的城市，交通便利，毗邻全国政治、经济、文化中心。 这个地区包容性很强，文化底蕴深厚。 因此，它不仅可以继承传统的杨柳青花等民间文化，而且具有广阔的市场和传播渠道。

然而滩头年画的地点却恰恰相反。 地处湘南、楚地偏远腹地不可思议的奇迹 :以非物质文化遗产“滩头年画”为例，谈从“入俗”到“出俗”的生产性保护，交通极其不便，与外界联系相对较少。 这种封闭的地理位置无疑是滩头年画民间文化和艺术特色的形成。 一个因素。

滩头年画是湘楚文化中深厚积淀的一种年俗文化。 它们是湖南地区民间工艺美术的典型代表，对于弘扬中国民间文化和民族精神具有重要意义。

新时代，滩头年画民间非物质文化遗产的生产性保护必须与“入俗”发展路径相结合，立足于政府宏观调控，创新重构民间文化氛围，突破传统观念，实现人才驱动。 、宣传打造民俗文化品牌等。

只有这样星座运势网，滩头年画非物质文化遗产及其资源才能在不脱离民间文化本源的情况下转化为文化产品。

帮助滩头年画民间非物质文化遗产走出困境，实现其文化经济价值和可持续传承。

【参考】：

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