创新的解决方案 :中秋节的起源、发展和习俗

时间：2023-08-23 作者：神婆算命运势网来源：网络整理

[摘要] 中秋节作为中国社会的传统节日，起源于人们对月亮和天体的崇拜，并结合了古老的秋味和祈子福祉。中秋节是阖家团圆的重要节日。在当代社会，中秋节仍然具有服务社会的重要功能。

中秋节是中国秋季的传统节日。明清以来，其地位仅次于春节。中秋节的主要目的是与亲朋好友团聚、庆祝。中国的节日大多与月亮的运行有关，节日以月弦、希望、黑暗、新月为主题。半月时节的满月，往往给人一种圆润丰润的美感。中秋之夜是一年中最迷人的月夜。 “月亮是一年中最明亮的夜晚，成千上万的人一起享受它。” 人们围绕中秋节这种特殊的天文现象，形成了中华民族特有的中秋节和团圆节。祭月、拜月、赏月、玩月、踏月、跳月，中国人的心态和情感在如水般的月光下表现得淋漓尽致、自然。

一、中秋节的名称及意义

中秋节是中秋节。秋天的第二个月，以正月十五为标志。这一天正值三秋中间，故称“中秋节”。这天晚上的月光比平常更亮，也被称为“月夜”。因中秋节在秋季、八月，故又称“秋节”、“八月节”；因祭月、拜月，又称“月节”、“月节”。团圆，故又称“团圆节”、“女儿节”；中秋时节，各种瓜果成熟上市，故称“水果节”。侗族称其为“南瓜节”，仫佬族称其为“老生节”。中秋节期间，人们聚集赏月、祭祀、庆祝丰收。

二、中秋节的由来及历史沿革

春节、清明节、端午节、中秋节并称为现代中国的四大传统节日。其中，中秋节形成最晚。汉魏时期民间节日制度形成过程中，并无中秋节的踪迹。唐宋时期，由于时代的关系，出现了以月亮为节日中心的中秋节。明清时期，中秋节已上升为民间重要节日。中秋节虽然来得较晚，但却是秋季时令习俗的综合体。其中所蕴含的节日、习俗因素，大多都有着古老的渊源。

1.起源于古代月亮和天神的崇拜

祭月在古代作为季节性祭祀仪式被列入皇家仪式

“挂像所显的光明，无非就是日月。” ①日月崇拜是原始宗教的重要内容之一。中国古代有祭日月的宗教习俗。太阳和月亮这两个天体，在古人的观念中代表了世界的两极。 “日为阳主”，“月为阴主”。太阳和月亮是阴阳的代表，从时间上来说属于白天和黑夜。同时，日月是构建历法体系的基础，从季节上分属春秋，从空间方位上分属东西方，在五行上属水火。两者相互配合、相互依赖。《礼记·纪义》云：“日从东出，月从西出，阴阳长短，始终相随，结果天下和谐。” 太阳和月亮的正常运行是宇宙和谐的保证，因此古人非常重视对宇宙的保护。牺牲太阳和月亮。

殷人已将日月称为东母、西母中秋节相关民俗文化，周朝则根据日月的时间属性对日月进行祭祀。 “假装大事必从天，日夜必置（仿）于日月。” ①这种日月仪式，据唐代人孔颖达解释，春分早晨在东门外祭日，秋分晚上在西门外祭日。秋分。到外面拜月亮。由于秋分期间太阳几乎直接照射到月球面向地球的一侧，因此月亮显得又大又圆。正如后人所言：“祭月祭日，还不算晚，正值仲春中秋。”

周人祭祀日月的方式是：“祭日于坛，祭月于岭”。祭坛和脊梁两个图像被用作太阳和月亮的象征。 ②祭品为祭玉、帛。

春秋战国时期，太阳神和月亮神分别被称为东皇帝和西王母。《吴越春秋·勾践谋略传》云：“东郊设祀日，号东皇宫；西郊设祀阴，号西王母”。 ”。沂南汉代石像中，柱上坐着西王母和东王后。山顶（据说是昆仑山）两侧跪着西王母，还有玉兔捣药。由此可见，郭璞《山海经图赞》中的“昆仑月神，水神府”是有根有据的，后世的月神嫦娥是由西王母（西王母）演变而来的。最早的名字是长溪）。

秦汉时期，祭日月仍是皇家仪式。秦、雍均有日月庙，山东有日公庙、月公庙。汉武帝时期，祭日用牛，祭月用羊、猪。 ③此后，北魏、隋唐乃至明清都有秋分祭月的仪式。现在北京的月庙公园是明清时期祭月的坛城。

月亮是“夜神”，它与太阳一起发光。奎诺人称月亮为“夜日”，与明代的“映明”相同。古代祭月作为季节祭祀仪式纳入皇家仪式和例行祭祀之后，民间就再无祭月的消息了。这可能与古代社会的神权控制有关。《绝地天通》之后，只有皇室才能与日月般代表阴阳的天地大神沟通，普通百姓自然没有机会膜拜他们。对于普通人来说，月亮是一种外在的神秘主导力量，他们无法接近它并祭祀它。因此，中国文化体系中的祭月民俗在汉魏时期并没有记载，更没有出现以祭月为中心的节日。

二、唐宋以后中秋习俗确立的主要因素

隋唐以后，随着天文知识的丰富和时代文化的进步，人们对月亮和天体有了更加理性的认识，月亮的神圣色彩明显褪色。此时，王室也逐渐失去了祭祀月神的专属权力。月球对于普通平民来说不再是那么遥不可及。唐代的人们浪漫、瑰丽、亲近自然。唐代虽然没有中秋节，但中秋赏月、玩月已成为文人雅士的时尚。人们把青丘明月视为可观赏、可游玩的宇宙奇观，在中秋佳节时常见到咏叹明月的华丽句子。秋月也常常唤起人们对事物、人的感情，正如白居易所说：“三五夜新月，令人思念千里之外”。关于月神的神话就此流传下来，新的剧情也在此时出现。月宫里除了孤独的嫦娥、蟾蜍、玉兔之外，还有一个据说因学仙而被贬的吴刚。吴刚从事的是一种惩罚性的工作，那就是砍伐一棵永远砍不倒的桂花树。阴之精华的月亮，此时成为了仙界的流放之地。从嫦娥偷取长生不老药化为月精，到吴刚被贬到月中央砍桂花的传说创新的解决方案 :中秋节的起源、发展和习俗，月神已经从最初的宇宙之神进化成了强大的存在。道教色彩的仙人。

宋代的中秋节已成为民间节日，中秋节有休息日。以赏月为中心的中秋习俗的形成，或许与都市生活情境有着内在的联系。《孟梁录》说：8月15日是中秋节，这一天恰逢三秋过半，故称“中秋节”。因此，夜晚的月光比平常更亮，也被称为“月夕”。（卷四）月溪之名显然与古代秋分“夕月”有关。文人墨客沿袭了赏月的古老传统，但宋人赏月的品味与唐人却大不相同。唐代人大多将河山的壮丽与月的光辉联系在一起。他们千里交友，邀赏明月星座运势网，共赏诗酒。宋代人们对月亮有感情，常用月月来比喻人情、世态。当然，对于宋人来说，中秋节还有另一种形式。中秋节是一个世俗欢乐的节日。北宋的东京，中秋节前，“家家卖新酒”中秋节相关民俗文化，城中百姓纵情饮酒；中秋之夜，“贵家张灯结彩，民间争占酒家赏月”。 ④南宋杭州的中秋之夜，更是热闹非凡。银蟾满时，王公子孙、富贵人家，皆上楼，在亭中戏月，饮酒唱道，“夜卜之乐”。中小商户也登上小平台布置家庭宴席，“团聚儿女报节”。 ⑤市场上的穷人虽然没有富人那样奢侈的财力，但过节的愿望却很强烈。宋朝的中秋夜是一个不眠之夜。负责公安的官员取消了例行宵禁，夜市通宵营业。 “村里的孩子们玩了一整夜。”

明清以后，由于时代的关系，社会生活中的现实功利因素更加凸显，节日中的世俗趣味越来越浓重，中秋节习俗发生了变化。更明显。以“赏月”为中心的抒情神话的文人传统减弱，功利性的崇拜、祈祷以及世俗的情感和愿望构成了普通百姓中秋习俗的主要形式，中秋节成为一个重要的节点在人们的时间和生活中。。在唐宋时期地位较弱的中秋节，崛起成为与元旦、端午节齐名的重要民间节日。节日习俗活动丰富多样。

中秋节的食物是月饼，民间称其为“团圆饼”。中秋节是收获的季节。为了加强家庭和社会成员之间的联系，人们互相赠送礼物。月饼已成为相互交流的信物和吉祥的象征。

月饼的形状可能在宋代就已存在。苏东坡曾有诗赞道：“小糕如嚼月，酥而宜。” 板栗、柑橘、葡萄等时令水果，喝新酒等，都有“尝秋”的意思，而月饼尚未被视为重要的时令食品。用月饼作为中秋特色食品和祭月的习俗，大概始于明代。虽然元朝末年8月15日吃月饼反抗统治者的民间传说并不可信，但至少部分解释了明初以来中秋节吃月饼的习俗。事实。明代中秋节送月饼是全国通用的重要节日。明初的中秋节，就有吃糕的习俗。据《客佐语》记载，中秋节明朝皇子向父亲赠送月饼，城乡民间甚至用月饼互相馈赠。

先看明代京城，“老百姓的家具都是月饼留下来的”。这种面饼大小不一，称为“月饼”。明朝末年的北京，月饼的制作已经非常精良，而且价格也不便宜。 “这家店用水果做馅，名字也奇怪，一块蛋糕就值几百块钱。” ①清代，北京中秋节除供香灯外，还有团圆月饼。 ②清末北京出现品牌月饼，前门直美斋的月饼为“京都第一”。赏月的月饼直径足有一尺大，上面绘有月宫、蟾蜍、玉兔等图案。 ③月饼祭祀后全家人一起吃，有的月饼留到岁末除夕。 ④江南家庭也用月饼作为中秋互赠礼物。 ⑤

现代月饼制作已形成地域风格，有京式月饼、广式月饼、苏式月饼、雍式月饼等，它们在月饼馅料、月饼形状、加工方法等方面都各具特色。北京月饼的馅料是酥皮和冰糖；广式月饼主要以糖浆面团制成，有酥皮和饼皮两种。酥皮、蛋糕馅料常以桃仁、瓜子、松子为馅，配以桂花、玫瑰花等天然香料；甬式月饼（宁波）、酥皮糕点，通常都充满苔藓。传统的月饼含有大量的糖和油。近年来，低糖水果月饼开始流行。

小月饼在民间生活中作为团圆的象征，互相赠送，作为亲情情感的信物，以实现亲情的再确认。中秋月饼的吃法有一定的讲究。一般来说，民间月饼要均匀地切成几份，按人数平分。每个人都可以享用一块月饼，象征着家人团聚。如果家里有人出去，就会特地留一份，象征着他也参加了家庭团聚，这块月饼会留着给他除夕回来吃。这种以美食团聚家人的方式，是中国人独特的文化习惯。

3. 家庭团聚

团圆是中秋节习俗的中心意义。由于家庭生活，中国人有着强烈的家庭伦理意识，重视亲情和血缘关系，较早形成了和睦团圆的民间心理。家人团聚已成为家庭生活中的一件大事，民俗节日为人们定期聚会提供了机会。在传统节日里，人们的团圆要求都不同程度地得到满足，比如除夕“团圆”、重阳节一起喝酒等。中秋节正是月圆之时，月圆之夜。满月与人员团聚联系在一起，因此中秋节在古代被视为一个特殊的“团圆节”。宋人的团圆意识一直与中秋节联系在一起。前面提到的宋城居民与家人一起赏月，就体现了这种伦理因素。明清时期，由于理学的影响，民间社会的族群观念强化，人们更加认识到家庭社会在世俗生活中的力量，人们在思想和观念上更加重视家庭。情感。秋收时节的中秋节是加强亲人关系的好机会。 “中秋节，民间用月饼来分享团圆的意思。” ⑥值得注意的是，中秋节民间特别注重情侣团聚。已婚妇女中秋节必须赶回娘家与父母团聚，并必须在当天返回夫家与丈夫团聚。俗话说：“与其过中秋，不如留一秋”。

4. 为婚姻和子孙祷告

中秋节恰逢秋收季节。民间在酬谢神灵的同时，也祈求繁衍的力量。

在古代，“男女结合”是秋收后的主要人员活动，而古代秋季社会的祈子仪式就是这一活动的时间标准。中秋节出现后，男女相见、祈求子孙的习俗逐渐转移并融入中秋节习俗中。妇女的拜月、月下旅游，多与婚姻、子孙有关。中秋赏月早在宋代已盛行，盛行于明代，特别是在江南苏杭地区。杭州西湖“苏堤上，齐唱，无异于日”。 ⑦苏州夜游盛况，可从明代张岱《虎丘中秋夜》的描述中看出。清代以后，俗称“走月”。中秋之夜，妇女们盛装外出，登月探亲，或宿庵深夜不归。 ⑧“走月”是民间妇女解禁的日子，“同行”背后隐含着祈求繁衍的意义。据同治《江夏县志》记载，中秋之夜江夏市的紫阳桥格外热闹。桥上的石龙头成为了出行的年轻女子抚摸的对象，以求得到媒人的青睐。为孩子祈祷的意义是非常明显的。近代湘潭地区，中秋节拜塔的习俗与“踏月”相同，祈求人类繁衍、健康。当地有这样一首歌曲：“8月15日游塔，带香烛拜菩萨，老人绿发，小儿子发财，食客生胖娃，满堂满。”女孩会成为一个美好的家庭。”

“摸秋”或“偷瓜送子”是中国南方地区流行的中秋祈子习俗。中秋之夜，人们从地里“偷”瓜，然后兴高采烈地把冬瓜或画成婴儿形状的南瓜送给婚后数年不孕的夫妇，以求保住性命。瓜还活着。浙江、江西、湖北、湖南、安徽等地都有各种生动有趣的祈子习俗。一般以芋头、瓜果作为象征，有的地方夜间摸索的不是瓜果，而是瓦片和石头。例如，在安徽怀宁，“傍晚时分，城里的妇女到枞阳门、百子庵前、鲁济桥边摸索碎石沾子。石头是男人，而石头是男人。”瓷砖是个女人。” ①南方少数民族男女青年中秋节对月跳舞、对歌，保留了中秋月下活动的原始性质。中秋节“偷月菜”的习俗，在湘西、黔东地区的侗族中流行。据说，天宫的仙女们在这一夜下凡，向人间洒甘露。人们可以通过在月光下“偷”沾有花蜜的水果和蔬菜来获得幸福。青年男女对于去哪里偷瓜菜有自己的选择，一般都是去自己喜欢“偷”的人的菜园里。边偷边笑、边玩边引出爱人，分享“偷”的快乐果实。 ②

5. 燃塔灯

8月15日中秋之夜，明清时期有燃灯的习俗。中秋灯笼与元宵节灯笼有很大不同。典型的是宝塔灯，主要流行于南方。宝塔灯是村里的孩子们捡瓦砾搭建成宝塔形状的灯。清代，苏州村民在荒野中建了一座瓦七级宝塔，中间供奉地藏王，四周点灯，称为“塔灯”。 ③广州孩子用碎瓦片烧“盼塔灯”；还有柚皮灯，用红柚皮雕刻各种人物、花草，中间放一个玻璃杯，闪着红光。另一种是鸡蛋花茉莉花灯，香气四溢。 ④安徽、江西、湖南等地有建塔灯的习俗。在江西清江，每逢中秋节，人们常刻瓜做灯笼，形似月亮。孩子们把碎石堆积成塔（塔），中间放柴火，点燃，“四面精致，如火树”。 ⑤湖南宁乡的孩子们把塔堆起来，中间烧掉，“红了就是吉祥”。 ⑥安徽庐江：“孩童堆石为浮画，敲锣打鼓，谓之造塔”。 ⑦ 这些烧塔灯、弄塔响的民间行为，都具有借助佛教求得人生安宁的意义。

6. 账户结算日

在文人雅士眼中，中秋节是赏月的好夜晚。在农民眼中，这是占卜来年气候和天文的时刻。在女人眼里，这是难得的玩乐之夜。欠债的日子。 “所有的钱债都要等到五八节才算清，这叫节，中秋节对端午节尤为重要。” ⑧中秋节是一年中最重要的算账日，也是老板与员工之间合同的续签或终止。合同日期。债务人苦苦地想度过这个节日，店主则担心明天晚宴结束后会被告知不要回来。对于这些人来说，中秋节并没有那么令人兴奋，月亮的有无并不重要，节日就是一个通行证，所以“节日通行证”这个词是非常合适的。中秋节已演变为这里工商业社会的时间标志，显示出节日对经济社会的调节意义。

节日是日常生活的亮点，节日文化是时代精神的焦点。中秋节经历了文人赏月的高雅情趣、民间拜月的情趣、吃月饼不看月的庸俗情趣。节日的形式从古至今发生了重大变化。明月还在，人心却变了。一部中秋习俗的演变史，也是一部中国人心态变迁的历史。

四、传统中秋习俗在当代社会的继承与更新

当代社会正处于全面变革的过程中，中西古今的各种文化因素错综复杂，节俗文化也有多种多样的表现形式。传统节日、新政治节日、外来节日等都对当代节日习俗产生了一定的影响。相比之下，在广大农村地区中秋节相关民俗文化，传统节日习俗浓厚，人们普遍仍过农历的各种节日。

在现代城市生活中创新的解决方案 :中秋节的起源、发展和习俗，重大传统节日仍然具有相当大的影响力，但主要被商家作为经济活动的机会。毋庸讳言，无论城市还是农村，传统节日的影响力都在减弱。褪色的原因如上所述。一方面是社会进程的客观原因，人们生活方式的改变，时令提醒的现实意义和祭祀神圣意义明显失效。传统节日是传统社会的重要时间标志，与生产、生活密切相关。人们按照在传统农耕季节基础上形成的一系列年度节日来安排一年四季的物质和精神生活。进入现代社会后，特别是西方历法制度传入后，我们的主要生活方式发生了重大变化，也就是我们通常所说的文化转型，从传统农业社会的时间体系转向现代工业文明的时间体系。我们生活的节奏不再是通过观察太阳的位置来决定的，但我们的时间测量取决于物理结构的时钟。因此，传统节日在现代生活中的辅助意义明显淡化，传统节日地位的下降也是可以理解的。但如果遵循社会演化规律，传统节日的变化只能是程度或形式，人们追求和谐、休闲、满足精神需求的本性不会改变。因此，我们可以从社会变迁的角度来看待节日地位的变化，但不能用来解释为什么必须抛弃传统。

另一方面，传统节日地位的明显下降是人为干预的结果。一段时期以来，人们对传统节日的刻意漠视，甚至认为它是一种古老的习俗，应该禁止、改造、抛弃。因此，传统节日所承载的有益精神因素也被抛弃了。结果，传统节日被空洞化、肤浅化。人们对传统节日的感受大多是记忆。传统节日的社会地位急剧下降，导致传统节日文化传统的中断。这种人为的封锁是当今社会节日文化破裂的重要因素。这种破裂的后果是严重的。那么，我们是否可以用“进步的代价”这个借口来安慰自己呢？能否以旧俗为借口，表明我们“与时俱进”？我们应该非常小心地对待这个问题，尤其是在我们这个快速变革的时代，我们应该有一种特殊的文化意识。我们应该珍惜、爱护祖先留下的精神财富，为子孙后代留下一些思念。

一个事物是否被人们接受和认可，取决于它是否具有认知价值和生命意义。传统节日是几千年文明传承中形成的时间生活传统。 It is not only a mark of time , have it with rich on top of the , and the the and of the . It has a close and with the . , there is no and the time . For us, it is a means of . , we have no of New Year's Day, but we have for the .

the Mid- is the among the four , it has a great . Part of the is that the of the Mid- have a long , and more , the of the Mid- are close to the needs of 's lives. The all the and of on the Mid- , the Mid- one of the major in four . the moon, the moon, and , the core of the Mid- , still have that meets the needs of 's lives from the of life. Of , this need is in life and life.

五、政策建议

have its own , which is an need for the to its own . As far as the Mid- is , how to make it the and and in today's great , we have the :

1. It is to the in the name of the , the of the Mid- as an , and make the Mid- a legal , and the time can be from the Day .

The Mid- is the in the . It has a long , , and rich and . It is close to the of 's life and the of man and . As an of the , it the of the the form of . At the same time, the Mid- is also a by most in East Asia, and the Mid- has . , the Day , the Mid- a major , and so that have time and to taste the of the , this is for the of and the of . 意义。

2. the Mid- , , and add new that adapt to the of the times.

Due to a of , the Mid- have been in the , so the main task is to or the the joint of the whole , and the in . At the same time, the old are or , and new are added to the needs of the . In , moon tea can be held to an and for to and the in the . It is to hold Mid- moon , large-scale shows, , open-air and , etc., to the of Mid- and the and fun of and . In rural areas, you can the way of (, is the Color ) to the joy of the the .

3. Take the Mid- as an day to and , and to and , so as to the of the flow the .

The Mid- is a for . The of is to 's . is often to and . The is the cell of . It is an for and an of . The Mid- great to the and of . We can take of this to with the of the and in and , so as to 's of life and and . The of home the Mid- has a on the large urban-rural flow, and is to the and other by the flow the . The wages of can also be paid in the form of the day of the Mid- , so that it will not be until after the , and the end of the year, and .

In short, the Mid- still plays a and in life, which be by the long Day that we spend. it has been in the lives of for a years, and it has a close with the . We pay full to the in , and it as the of today's , so as to a new that is more for the and to the 's . At the same time, on the basis of , new that meet the needs of life, so as to the and life, and a state of .