《墨子·明鬼》说，周宣王杀其无辜之臣杜伯。杜伯临死前说：“我无辜而见杀，若死后无知觉，那就罢了，如果死后有知觉做梦梦见鬼神，不出三年星座运势网，我必使宣王知道我的无辜。”三年后某日，周宣王率领众诸侯游猎，从者数千人。中午时，突见杜伯乘白马素车，穿红色衣帽，追周宣王，用弓箭射杀之。当时在场的人没有没看见的，远近的人没有未听说的。此事记载在《周春秋》里。

杜伯射杀周宣王

燕简公杀其臣庄子仪，庄子仪亦说同样的话，后杀简公，此事类似杜伯，记载于《燕春秋》。

世人云：人死为鬼，有知，能害人。

杜伯与庄子仪之事皆说明有鬼论者的基本观点，有鬼论者认为人死后有知觉，化为鬼，能害人。似乎并不是任何人死后都能化为鬼，而是含怨而死者才能变为鬼。

细考其究竟，方觉不然。现在姑尝试讨论之。

人与植物、动物皆有死，为什么没有植物之鬼、动物之鬼的说法，而单有人之为鬼的说法呢？可知，能成为鬼的，必先得是人，鬼是人死后的产物，而非其他事物死后的产物。人与植物、动物最大的不同在于人有精神，人死，形体消散而精神尚在，故精神当是鬼的本体，这也是杜伯、庄子仪“人死后有知”的依据。在西洋，精神被称作灵魂，灵魂就是鬼。

精神与鬼的关系密切，无有精神则无鬼。那么人死能否成为鬼，需要取之于精神是否随着形体的消灭而消灭。有神论者以为精神完全不依赖于形体，形体腐朽之后，精神仍能飘荡在空气之中，是为鬼。此言荒谬，试问既然只有人才有精神，植物与动物皆无，则精神断不能与人孤立开来。而人之所以为人，还在于他具有人的形体，有耳鼻口舌、五脏六腑、神经系统、大脑器官等等。假使精神与形体完全无关，则人就失去了他能独有精神的能力。既然精神与形体无关，那么为何植物、动物不能有精神？

人死不能为鬼，与精神不能脱离形体的道理密切相关。精神是形体的机能，是人脑高度发展的产物。王充曰：“人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊之中也。死而形体朽，精气散，犹囊穿败，粟米弃出也。”精神断不能超出形体之外，大脑死，则精神散，明矣。

墨子执有鬼论，却无法证明精神可脱离形体，而只是不断的引用古书的记载、古人的习俗为有鬼立据，其立论薄弱无疑。说人死能为鬼，犹如说形体灭而精神存，火焰尽而光明在。现在姑且按照其逻辑来驳斥，墨子以为人死有怨，则精神持续不散，使人死后有知，能化为鬼，能害人。但，试问古往今来，无辜被杀的人数以万计，若皆以有怨而持续不散，化为鬼。那么鬼将以数以亿万计的数量充塞于天地之间，为何人对见到鬼的记载和说辞却是如此的少之又少？墨子云杜伯三年后乘乘白马素车，穿红色衣帽来追杀周宣王，试问如果鬼是人的精神化生的，那衣服布帛、白马素车并非人的精神，假使杜伯能为鬼，也应当是裸体之鬼，何来的穿红色衣帽？由此推论之，一切鬼都应当是赤身裸体，但那些自称见过鬼的人却都把鬼秒素为什么白色衣帽、素服高冠等等，谬甚！

墨子以为人死有知，今以梦来类似之。当人睡觉入梦的时候，精神分散，旁人在说话，睡者尚不能知觉说了什么。假使人死，则精神消灭，祭者在坟前祝告，死者又能够察觉得到吗？如果人死有知，则无数冤杀之案件大吃一惊 :中元节说鬼：世上真的有鬼吗？，皆可由死者来指证凶手，何须侦察？假使人死有知，无数改嫁、改娶的人为何不受到报复？等等。人在未出生之前，尚无知觉，如何死后反能保有知觉？知觉不外乎是精神，今人死形灭，则精神消散，知觉消逝矣。

人死，形体腐朽、精神消散、没有知觉，则不化为鬼，不能害人，这已经很明显了。人之所以能伤人，在于其有形体，有力气可舒展手脚，有手脚可持器械伤人。如今，人已死做梦梦见鬼神，则力气无，手脚腐朽，如何还能持器械以害人？害人者，非形体不可，今持无鬼论者以为人死形体腐朽而精神尚在，精神化为鬼以害人。这是承认鬼不利用形体来害人，而是依托精神来害人？精神能伤害人吗？人之作梦，是在用精神，人在梦中梦见自己被别人砍杀，惊醒过来后发觉形体却安然无恙。可知梦中之砍杀不能害人，是精神不能害人做梦梦见鬼神，明矣。

故知，人死，断不能化为鬼，不能有知觉，不能害人。

张载曰：“鬼神者，二气之良能也。”鬼神的本义完全被唯心主义者歪曲了，今依张载的见解，复归鬼神的本义。

人是有限的存在物，是有生与死的生命个体。当人出生之时，细胞、血液、水分等皆呈现生长的趋势，此所谓“阳气导物而生”，这种发展的趋势称为“神”，神者，伸也，生命之伸张也。“神”代表事物新生，生长的发展趋势。唯心主义者则把“神”一词歪曲成造物主，说成是事物产生的根源，而不是产生的趋势。当人死亡之时，细胞、血液、水分等皆枯竭、凋敝，呈现消灭的趋势，此所谓“阴气逆物而归”，这种下降的趋势称为“鬼”大吃一惊 :中元节说鬼：世上真的有鬼吗？，鬼者，归也，生命之归终、归宿也。唯心主义者将“鬼”歪曲成生命的继续，而不是生命的归宿。

唯物主义者也讲“鬼神”，但“鬼神”不管是“二气之良能”，是生命生长消灭的两种趋势罢了。

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