风水的起源与发展

风水又称堪舆学，顾名思义，风就是空气，一种流动的空气；水是包括河流、湖泊、海洋和雨露在内的各种水资源。风水突出了风水对人体的作用，认为风太大的地方不适合居住，空气不流通的地方不适合居住，没有水的地方不适合居住，洪水泛滥的地方不适合居住。事实上，风水学是一门研究人类生活环境的学问，主要分为两大派——形式派和理气派。形式派，又称山头派，是唐代风水家杨俊松创作的。它在江西很受欢迎。主要以山川起止为主体，配合龙、穴、砂、水进行调查。理气派，又称理法派，由一游幕僧人创作，在福建很受欢迎。理气派以河洛理数为理论基础，从时间和空间上考察人体与地理、气候和地极磁波的变化关系。

早期的人类已经意识到环境对人类的重要影响。由于生产力落后，原始人类很难抵御各种野兽的入侵，所以他们选择了山洞作为避难所。山洞多在较高的地区，这是为了防止洪水，朝南，一是为了接受阳光，二是为了避免冬季寒冷的西北风。随着生产力的发展，人类逐渐走出山林，聚居在依山傍水的平坦地带，逐渐形成村庄和城镇。在此期间，风水学仍处于原始萌芽状态。

随着人类文明的进一步发展，人类对环境对人体的作用有了更深刻的认识。先秦时期，风水作为一种理论问世。秦代风水家朱仙桃的《搜山记》是早流传下来的风水学。

三国两晋南北朝时期，风水理论逐渐完善，风水大师如关露、郭浦出现。郭浦的《葬书》被后人尊为风水理论的经典，郭浦本人也被后人尊为风水的祖先。

隋唐时期，风水理论进一步发展，形成了江西形势派和福建理气派两大派。形势派创始人杨俊松先生的《疑龙经》、《撼龙经》、埋法倒杖、青囊序等，为风水理论的进一步发展奠定了坚实的基础，这些作品一直被风水研究者视为至宝。

明清时期是风水学的鼎盛时期，各种风水作品如雨后春笋般涌现，甚至达到了泛滥的程度。其中，吴奈的《阳宅撮要》、赵玉材的《地理五诀》、蒋大鸿的《地理辨证》比较有名。在形势和理气两派的基础上，分为四派：八宅派、玄空派、杨公派、过路阴阳派。八宅派以八卦为基础，将房屋分为八个部分——东四宅和西四宅，然后根据人们的命运选择房屋，属于形势派；玄空派是一种理性的风格，主要以洛书九星为基础，以自然环境中的景观为基础。结合三元运气理论，通过排龙立穴、飞星布局、收山出煞等数算方法；杨公派也属于形势派，注重“龙、沙、水、方向、穴”，也就是“寻龙、寻水、观砂、立向、定穴”；过路阴阳派也属于形势派，同时混合了一些理气派的东西，更注重表象的作用。甚至经典教材的内容大多以公式为主。

解放后，风水被贴上“封建迷信”的标签，进入冷宫。调查风水的活动在大陆消失了一段时间。改革开放后，风水活动逐渐上升，趋势越来越繁荣。

环境对人类的影响是非常明显的，人们在古代就意识到了这一点。从现代科学知识和理论的角度来看，世界上的一切都是一个大磁场，人体是一个小磁场，我们周围的一切，总是有一个微波和我们的小磁场产生物理感应，从而改变磁场，可能变得更好或更糟，是所谓的环境创造。生活在不同地方的人，他们的精神面貌、性格习俗都有很大的差异，而生活在同一地方的人，有很多相似的特点。比如广东人身材瘦小，面尖唇薄，颧骨高耸，头脑灵活，做生意好。但蒙古人身材高大威猛，气质豪爽粗放，虽擅长牧马骑射，却不善于经营。这就是生存环境对它们的影响，是一方水土养一方人，这是不争的事实。越来越多的有识之士认可风水的科学性。

然而，传统的风水过分夸大了环境的作用，甚至把她穿上了一层神秘的外套，让她神奇。一些风水家认为，只要是“风水宝地”，就能给人带来福祉，那么，生活在同一个“风水宝地”的人，他们的命运也会大不相同呢？在同一栋房子里，有些人住在灾难中，有些人住在里面，但一切都很顺利。这是人类个体差异的结果。作为磁场或接收器，每个人的排列组合都不同于接收信号的频率。传统风水学虽然也认识到了人的差异，但只采用了粗略的分类方法。比如八宅派根据每个人的出生年份，将人分为八种命卦——乾命、坤命、艮命、震命、赎命、坎命、离命、浔命。这种分类方法不够准确。一年中出生的人有多少？他们每个人的磁场结构能一样吗？人是万物之灵，天地五行之气。从出生的那一刻起，作为一个小载体，每个人都有不同的天地五行之气，所以形成了各种各样的小磁场，没有人的磁场和另一个人完全一样，即使是双胞胎也不例外。有的人受五行之气的影响，有的，有的木多，所以，每个人都有吉凶祸福的区别，俗话说“五气偏全定吉凶”。人类受天地五行之气的影响，体现在每个人出生的年、月、日、时代所代表的天干地支上。只有运用命理学的理论知识，才能准确区分每个人的差异，从而根据每个人的特殊性选择合适的生活环境。

传统风水，有她的科学，但也有渣滓甚至迷信的成分，我们每个对此感兴趣的人，都应该基于现代科学知识和理论，去渣滓，华，使风水更，更科学，以便更好地为人类服务！

为什么古代风水学会兴起？

1、风水的初始阶段是秦汉时期。当时的风水知识主要是由“阴阳五行”和“易学”知识推断出来的。此外，风水的诞生也得益于当时大规模的宫殿建设。为了保证房屋的安全性和合理性，特别是建筑的财富，“风水”理论应运而生。

此外，当时还产生了许多风水作品。比如《堪舆金匮》、宫宅地形、《图宅术》、葬历等。也正是在这些作品诞生的同时，标志着“风水”理论的正式成立。

2、此外，风水发展的鼎盛时期是唐宋时期。众所周知，传统代代相传。秦汉风水诞生后，人们习惯于利用风水知识建房或埋葬亲人。到了唐朝，社会上的学术学校开始丰富起来。所以这个时候也有很多人支持和学习风水理论。因此，在这样的环境下，也促进了风水理论的进一步完善。此外，唐朝实力雄厚，疆域辽阔，风水知识传播开来。《宅经》甚至在西北敦煌莫高窟的文献中也被发现、《阴阳书》等经典。

宋代，从官宦家庭到普通人，家家户户都会在生活中运用风水知识。而且，当时社会上的风水大师也开始受到大家的追捧。如邵康节、徐仁旺、傅伯通、蔡元定等。

3、明清时期，风水开始变得痴迷和愚蠢。一件事的发展总会经历一定的规律，比如从开始到发展，再到鼎盛时期，再到泛滥。然后，经过几千年的磨练，风水开始在明清时期泛滥。那时，大到都城的建立，小到庭院的规律，大家都相信风水，一切都是以风水为主。明成祖迁都北京，后来建造“十三陵”，都是皇帝痴迷风水的典型例子。

后来，在清朝，从紫禁城到，每栋建筑都非常重视风水的原则。此外，颐和园和天坛的建设也是基于风水的原则。

人们推崇风水的原因是什么？

秦汉时期，风水学开始与民间手术联系在一起，这与五种手术的生命、占卜和相关性有关。它还说，它基本上构成了《易经》的占卜形象，分为看门井灶的阳宅相法和看阴宅相法。它的主要流派有三元法、三合法法法、九星法等。风水这个词在晋朝郭浦早就出现了：“风是分散的，边界水是停止的。古人聚在一起，行动是停止的，所以它被称为风水。”

风水是一门历史悠久的玄术，比较学术的说法叫堪舆。它是研究人类赖以生存和发展的微观物质(空气、水和土壤)和宏观环境(天地)的理论。《青囊经》是一部风水作品、《青鸟经》影响广泛，因此也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”早出现在晋代郭浦的《葬书》中：“气，乘风散，界水止；古人聚之使不散，行之使有止，所谓风水。"这是关于风水的早定义。

风水初是一种相地艺术，即现场检查地理的方法，也称为地相和古代舆论艺术。据说风水的创始人是九天玄女，相对完善的风水知识起源于战国时期。风水的核心理念是人与自然的和谐。早期的风水主要与宫殿、住宅、村庄、墓地的选址、座位方向、建设等方法和原则有关，原意是选择合适的地方。风水历史悠久，在古代，风水盛行于文化圈，是衣食住行的重要因素。后来发展到寻找丧葬地形。

一般来说，风水好的地方就在这里，象征着人事的繁荣，希望让后代富有和显现。严格来说，是符合风水中“富”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。

“风水”只是名字，不是风和水。风水又称堪舆，又称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水。在古代文义中，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形之间的知识。以古代有机论自然观为基础，将古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引入选址、步建环境的艺术中。

风水以气为万物之源，认为世界从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一)，分为阴阳(两仪)和金木、水、火、土五种物质(五行)。这些物质的兴衰都有不可改变的规律(有度而不渝)，有祸福(吉凶悔吝)，是可以预测的。

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