叙述铜麒麟的造像在现实生活中的使用，麒麟，是上古我国人企望呈现的吉利动物，它们的呈现表示一代的幸福。因此，那时的人们期望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种崇奉被传承下来的同时，麒麟所具有的吉利含义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的认识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现星座运势网，某种力气的显现，并启示人们的想像，引导人们的精神去符合某种意念，进入一种特定的境地，给人们以期望、安慰和某种追求的力气，化入风俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。

(一)求子与育子。我国传统的生育观念是期望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以"不孝有三，无后为大"将不能生儿育女、传宗接代视为大不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。不管从妇女怀孕现在才知道 :讲述铜麒麟的造像在现实生活中的应用，仍是到婴儿降生、百晬儿、及其他道贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。由于麒麟曾来临过孔子这样的圣贤之人，因此人们信任麒麟既能够送子，又能够佑子。于是，以"麒麟送子"为主题的风俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，并且也见于岁时活动风水摆件铜麒麟，表现形式非常广泛，意在请求、祝愿早生贵子，子孙贤德。

近代湖南长沙每逢新正之月，都要举行耍龙灯活动。届时，每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时现在才知道 :讲述铜麒麟的造像在现实生活中的应用，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些当地还有一种祈子的方法，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在院子或堂屋里转一圈，亦有人将彩绣系于麟角风水摆件铜麒麟，以求麒麟送子。就《麒麟送子》的图画而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为核心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护卫，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉利联语"天上麒麟儿，地下状元郎"。

（二）修建装修物。 砖木雕琢是我国古代修建装修的重要方法，体裁丰厚，刻工精良，赋予修建造型以生动形象。砖雕多用于砖结构修建贴面和木结构修建的砖墙外檐；木雕除在修建外檐使用外，更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者，在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活，砖雕演员被称之为"刻花活儿"的。道光年间，开展成为独立的行业，构成闻名于世的"天津刻砖"。而垂花门、表里据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装修上的木雕工艺亦堪称一绝。

我国的修建尤其是居民修建多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方法装修寓意深入的吉利图画，麒麟就是其间常用的吉利动物。有的在大门的两边装修石雕麒麟，既显现门庭尊贵，又守护家宅。

(三)佩饰与纹样。 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其考究为婴幼儿佩戴"麒麟锁"，以此为孩子祈求长命百岁。 此外风水摆件铜麒麟，以麒麟的艺术造型为图画的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰"麒麟袍"，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的"补子"上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。

(四)赞语与祝词。 民间多以"麒麟儿"、"麟儿"、"麟子"等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰："时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰'天上石麒麟也'。"唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》："君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"；以"麟子凤雏"比方；以"麟趾"祝颂子孙贤惠；以"麟趾呈样"作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的子孙；以"麟肝凤髓"比方极为稀有的食品；以"麟角凤嘴"、"凤毛麟角"称赞和阐明物品珍贵。

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